能認出別人的罪，並不表示自己無罪；論斷者若以較隱蔽或較受文化接受的形式犯同類悖逆，便用自己的判語定自己有罪。保羅不是取消一切道德分辨。教會仍須指出罪、勸戒、按公義程序處理傷害並保護受害者；他所拆毀的是用雙重標準審判別人、赦免自己，以真理作自我抬高工具。神按真理審判，知道公開行為、隱藏動機和宗教形象背後的真相。祂豐富的恩慈、寬容和忍耐，使審判尚未完全臨到，目的不是讓人安心拖延，而是領人悔改。每一天仍有生命、勸戒和回轉機會，都是恩惠；剛硬者卻可把恩惠誤讀為默許，使寬容時期反成積蓄忿怒的時期。神要按各人行為報應，這不是推翻惟獨因信稱義。整封羅馬書已說義人因信得生，稍後又明說沒有人靠行律法稱義。稱義的唯一根基是基督完全的義，領受方式是信心；重生信心必結出新的生命方向，行為在末日成為公開證據。果子不是買樹的價錢，卻顯明樹的生命。恆心行善、尋求神所賜榮耀尊貴和不朽壞者得生命，自私不順從真理者受忿怒，陳明神完全公義的標準，也描述恩典更新後生命的果子；它不是讓零散善行抵銷罪的點數制度。善惡結果都先提猶太人再提希臘人，因先領受盟約和律法者也先負責。神不偏待人不表示每個人歷史和知識完全相同，而是祂絕不按民族或宗教標籤徇私，總按人所領受的光完全公義衡量。沒有摩西律法的外邦人並非沒有任何責任。他們有受造啟示、道德意識、良心和彼此控告或辯護的思念；沒有律法者不按未領受的西奈法典受審，卻仍因實際犯罪和已有見證負責。有律法者則按律法受審。只在會堂聽讀、熟悉規條不能使人稱義；神的標準要求實際遵行。第 13 節陳述法庭原則，不是聲稱墮落罪人已靠自己達成；第 3 章會證明律法堵住各人的口，使人知罪。『律法的功用刻在心裏』也不等同每位外邦人已有新約重生。一般良心像警示燈，真能控告或辯護，卻受罪和文化扭曲，不會自己修復心，也不能完整傳明基督。聖經校正良心，福音赦罪，聖靈才賜新心。神最後要藉耶穌基督審判人的隱祕，這也是保羅福音的一部分。福音不是神假裝邪惡沒有發生，而是同一位審判者在十字架親自為屬祂的人承擔定罪，並在末日把被掩蓋的真相帶到光中。17節以後，保羅直接處理以猶太身分、律法知識和教師角色誇口的人。律法、盟約和向列國作光都是真特權；責備不是針對民族價值，而是針對以特權代替順服。教導不可偷竊、姦淫和拜偶像的人若自己犯同類罪，知識不能遮蓋他，反使責任更重。『偷竊廟中之物』的具體背景並不確定，可能涉及掠奪異教聖物或更廣泛的貪婪褻瀆；經文確定的中心是，口頭憎惡偶像不能掩蓋內在錯誤敬拜。宗教虛偽使神的名在列國中受褻瀆。人的失敗不會使神變假，卻會給旁觀者可悲的藉口，讓生活否定口中的見證。這也直接審查教會：傳恩典卻操控、講聖潔卻包庇虐待、講誠信卻財務欺騙，都玷辱基督之名。解決方法不是停止教真理，而是教師先受真理教導、悔改並接受問責。割禮是神所設立、真實有益的盟約記號，卻不能成為逃審護身符。記號宣告人屬於立約的神；若人持續背約，肉身事實沒有消失，卻不能提供所倚靠的盟約安全。未受割禮者若遵行律法要求，便反過來揭露有文字和記號卻悖逆者的罪。這可以是顯明公義標準的假設，也預示外邦信徒藉聖靈活出律法要求，絕不是外邦人靠墮落本性自救。原則同樣提醒今日教會：洗禮、聖餐與會員身分是珍貴恩典記號，卻不可與信靠基督、悔改和順服分開。最後，真正的割禮在心中，在乎聖靈而不只在外在文字。這不是保羅發明的反猶太口號；申命記早已呼召心受割禮，也應許神親自更新百姓的心。保羅不是否認民族猶太人的歷史身分，更不是允許外邦教會竊取名稱後向猶太人誇口。第 3 章立即肯定猶太人蒙託付神聖言的益處，第 9–11 章也維護神對以色列的信實。第 2 章的重點是：在神末日的稱許中，外在身分不能取代內在實質。心的割禮是聖靈除去剛硬污穢，使人因信基督由心歸向神。『在乎聖靈，不在乎儀文』也不是把聖靈與聖經對立，而是說刻寫的命令若沒有賜生命的聖靈，只能顯出罪；聖靈則使人喜愛並開始實踐神話語真正要求。這樣的人不再以人的掌聲、宗教聲望或比較優勢作最終判決，而求鑒察內心之神的稱許。全章因此不讓外邦道德家、猶太律法教師或今日教會成員在別人的罪後躲藏。人人都需神恩慈所領向的悔改、基督白白所賜的義，以及聖靈由內而外的更新。
用真理審判別人卻赦免自己，正顯明自己無可推諉