核心主旨
路加福音23章把無罪的基督帶到羅馬審判、群眾棄絕、十字架羞辱、罪犯同釘、死亡與安葬之中；路加反覆顯明耶穌是無罪者，卻被交在罪人手中，藉祂的受苦、赦免、代替與死亡，為悔改信靠祂的人開啟進入神國與樂園的道路。
Overview
本章總覽
路加福音23章把無罪的基督帶到羅馬審判、群眾棄絕、十字架羞辱、罪犯同釘、死亡與安葬之中；路加反覆顯明耶穌是無罪者，卻被交在罪人手中，藉祂的受苦、赦免、代替與死亡，為悔改信靠祂的人開啟進入神國與樂園的道路。
7 段地圖7 個主題
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路加福音23章把無罪的基督帶到羅馬審判、群眾棄絕、十字架羞辱、罪犯同釘、死亡與安葬之中；路加反覆顯明耶穌是無罪者，卻被交在罪人手中，藉祂的受苦、赦免、代替與死亡，為悔改信靠祂的人開啟進入神國與樂園的道路。
7 段地圖7 個主題
關鍵主題
無罪者被定罪：彼拉多、希律、悔改犯人與百夫長都從不同角度見證耶穌沒有該死的罪。代替與交換：巴拉巴得釋放、耶穌被交付，具體呈現有罪者得自由、無罪者承擔刑罰的福音圖像。十字架中的君王身份：耶穌被譏笑為王，但祂正以受苦的方式顯明神國君王的拯救。赦免與悔改：耶穌為行刑者祈求，並應許悔改的犯人今日同祂在樂園裡，顯明恩典臨到最不配的人。審判與救恩並行：耶穌警告耶路撒冷將臨災禍，同時在十字架上為罪人開赦罪之路。聖殿幔子裂開：基督死亡表示舊有隔絕被突破，神子民親近神的道路在祂裡面開啟。真實死亡與安葬：約瑟安葬耶穌，婦女看見墳墓與身體安放，為復活見證建立歷史連續性。
本章閱讀地圖
路加福音 23:1–5
耶穌在彼拉多面前受控告
宗教領袖把耶穌帶到彼拉多面前，以政治罪名控告祂誘惑百姓、禁止納稅、稱自己為王；彼拉多詢問後宣告查不出祂有罪。
路加福音 23:6–12
希律戲弄耶穌
彼拉多把耶穌送到希律那裡；希律想看神蹟，耶穌不回答，他和兵丁就藐視戲弄耶穌，又把祂送回彼拉多。
路加福音 23:13–25
巴拉巴被釋放，耶穌被交付
彼拉多多次承認耶穌沒有該死的罪，想釋放祂；群眾卻喊著釘祂十字架，最後作亂殺人的巴拉巴被釋放，耶穌被交給他們任意而行。
路加福音 23:26–31
西門背十字架與耶路撒冷女子
古利奈人西門被迫背耶穌的十字架；耶穌對哀哭的婦女說，不要為祂哭，要為自己和兒女哭，因耶路撒冷將面對可怕審判。
路加福音 23:32–43
十字架上的赦免、譏笑與樂園應許
耶穌與兩個犯人同釘，為行刑者求赦免；官府、兵丁和一個犯人譏笑祂，另一個犯人承認自己有罪並求耶穌記念，耶穌應許他今日同在樂園裡。
路加福音 23:44–49
黑暗、幔子裂開與耶穌之死
遍地黑暗，日頭變黑，聖殿幔子裂開；耶穌把靈魂交在父手中而死，百夫長承認祂是義人，眾人捶胸，婦女與認識祂的人遠遠觀看。
路加福音 23:50–56
約瑟安葬耶穌與婦女見證
亞利馬太的約瑟沒有附從眾人的謀算，他求取耶穌身體，安放在新墳墓；婦女看見墳墓和身體安放，預備香料香膏，並在安息日安息。
Commentary
逐段解經
每段按照經文本身、上下文、神學重點與初信者閱讀提醒整理。
白話核心
宗教領袖不能只用神學爭議使羅馬處死耶穌，於是把祂包裝成政治威脅。路加一開始就顯明：控告者的語言很嚴重，彼拉多卻查不出耶穌有罪。無罪的君王站在外邦審判官前，預備被罪人定罪。
眾人把耶穌帶到彼拉多面前，控告祂誘惑國民、禁止納稅給凱撒、並說自己是基督為王。彼拉多問祂是否是猶太人的王，耶穌回答『你說的是』。彼拉多對祭司長和眾人說，他查不出這人有什麼罪；但他們越發極力控告，說耶穌從加利利直到耶路撒冷煽動百姓。
文脈
第22章末，公會已在宗教層面逼問耶穌是否是基督、神的兒子；但猶太宗教領袖在羅馬統治下不能隨意執行死刑，所以他們把案件帶到羅馬巡撫彼拉多面前。為了得到羅馬的處決，他們把宗教拒絕轉換成政治控告。
解釋
- 控告內容有策略性。『誘惑國民』暗示耶穌煽動叛亂；『禁止納稅給凱撒』是歪曲，因耶穌在路加福音20章才教導該撒的物當歸給該撒；『稱自己為基督為王』則把彌賽亞身份說成羅馬政權威脅。罪人常把對基督的抗拒包裝成公共安全、秩序或政治忠誠問題，藉此使拒絕神的兒子看起來合理。
- 彼拉多問『你是猶太人的王嗎？』耶穌回答『你說的是』。這回答既不否認祂是王，也不讓彼拉多按世俗政治叛亂來定義祂的王權。耶穌是真王，但祂的國不是靠暴力政變建立；祂不是與凱撒同類競爭的地上野心家，而是神所立的彌賽亞君王。
- 彼拉多第一次宣告查不出耶穌有罪，這在本章反覆出現，形成重要神學見證。路加不是說彼拉多是義人，而是藉一位外邦審判官的口見證：耶穌沒有該受死刑的罪。十字架因此不是耶穌為自己罪行付代價，而是無罪者替罪人承受死亡。
- 控告者『越發極力』，顯明罪在被真理揭穿時不一定會退讓，反而可能更激烈。彼拉多說無罪，並沒有使領袖悔改；他們加強控告，說耶穌煽動全地。拒絕基督的人不只缺少資訊，更有敗壞意志與屬靈剛硬。
- 歸正信仰看這段時，必須同時看見人的不義與神的預旨。控告者說謊，彼拉多軟弱，政治制度失真；然而神並沒有失控。基督正是以無罪者身份進入罪人的審判台，為要在十字架上承擔祂百姓的罪責。
神學重點
- 基督的無罪：耶穌被控告，卻沒有被證明有罪，預備祂作無瑕疵的代贖羔羊。
- 基督的王權：祂承認王的身份，但拒絕讓人用世俗叛亂框架定義祂的國。
- 假見證與罪的扭曲：宗教領袖把耶穌的教導轉成政治罪名，顯明罪會利用半真半假的語言。
- 神主權中的審判：人間法庭的不義成為神救贖計畫中基督被交付的道路。
初信者重點
這段最容易困惑的是：耶穌明明無罪，為什麼不直接為自己辯護到底？原因不是祂不能，而是祂知道自己來到世上正是為罪人被交付。祂不是因無能而沉默，而是因順服而不逃離十字架。
避免誤解
避免誤解 1
不要以為耶穌的王權只是政治民族主義；祂的國高過並審判所有地上政權。
避免誤解 2
不要接受控告者對納稅問題的歪曲；耶穌並沒有教導拒絕納稅給凱撒。
避免誤解 3
不要把彼拉多的無罪宣告理解成彼拉多敬畏神；他後面仍因壓力交出耶穌。
避免誤解 4
不要把十字架看作耶穌罪有應得；路加刻意顯明祂無罪。
希律面前的沉默：拒絕被好奇心消費的基督
白話核心
希律想把耶穌當作神蹟表演者來觀看，耶穌卻沉默。這沉默不是軟弱，而是對不悔改好奇心的審判。人可以因共同藐視基督而和好，但這種和好不是福音中的和平，而是敵對神的聯盟。
彼拉多聽見耶穌是加利利人，就把祂送到當時在耶路撒冷的希律那裡。希律早想見耶穌，盼望祂行神蹟，問了許多話，耶穌卻一言不答。祭司長和文士極力控告祂；希律和兵丁藐視戲弄耶穌，給祂穿上華麗衣服，又把祂送回彼拉多。從前彼拉多和希律有仇，當天卻成了朋友。
文脈
希律安提帕曾殺害施洗約翰，也聽過耶穌的名聲，甚至想見祂。彼拉多把案件推給希律，一方面因耶穌來自加利利屬希律管轄，一方面也可能想迴避難題。這段顯明政治權力彼此推諉，卻共同藐視真正的王。
解釋
- 希律很歡喜見耶穌，卻不是因悔改或敬拜，而是因好奇。路加說他指望看耶穌行一件神蹟。這是一種很危險的宗教興趣：人想看神奇、想被刺激、想滿足知識慾或娛樂感，卻不願降服於基督的主權。
- 耶穌對希律一言不答。這沉默不是祂無話可說，而是希律已長期拒絕真理。施洗約翰曾指出希律的罪，希律卻殺了約翰；如今他見到約翰所指向的彌賽亞，仍只想看表演。當人反覆拒絕已給的光，神有時的審判不是更多辯論，而是沉默。
- 祭司長和文士在希律面前仍極力控告，顯明他們對耶穌的敵意不因彼拉多第一次宣告無罪而停止。宗教控告者、政治審判者、好奇的暴君在這裡交會，卻都沒有看見基督的榮耀。罪使各種不同立場的人在拒絕基督上形成奇怪的一致。
- 希律和兵丁給耶穌穿上華麗衣服，藐視戲弄祂。這是對祂君王身份的諷刺，但從信仰角度看，反諷更深：他們以為自己在嘲弄假王，其實正在羞辱真正的君王；他們以為耶穌無權無能，其實祂正以受辱成就君王的救贖使命。
- 彼拉多和希律因這事成了朋友，顯示罪也能製造某種『和平』。共同利益、共同敵人、共同藐視基督，能使原本敵對的人暫時和好。但這不是神與人、人与人真正的和好；真正的和平只在基督十字架裡，不在共同犯罪中。
神學重點
- 基督的沉默：祂不是被審判者掌控，而是在父旨意中拒絕滿足不悔改者的娛樂性要求。
- 啟示與審判：拒絕已領受的真理，可能導致人面對基督時只剩沉默與黑暗。
- 假和平：彼拉多和希律的和好顯示共同敵對基督也能暫時聯盟。
- 受辱中的王：華麗衣服本是嘲弄，卻反諷地指向耶穌確實是王。
初信者重點
不是所有想看耶穌的人都是真信心。希律想看神蹟，但不願悔改；今天人也可能只想看宗教奇事、聽刺激見證、追求特殊經驗，卻不願承認自己的罪並跟隨主。真正信心不是把耶穌當表演者，而是把祂當救主和君王。
避免誤解
避免誤解 1
不要把耶穌沉默理解成祂不知道如何回答；這是審判性的沉默，也是順服父旨意的沉默。
避免誤解 2
不要把對神蹟的興趣自動等同信心；希律正是反例。
避免誤解 3
不要把彼拉多和希律和好看成屬靈祝福；這是共同藐視基督造成的政治和解。
避免誤解 4
不要以為人嘲笑基督就證明基督無能；十字架道路本就包含受辱。
巴拉巴與耶穌：有罪者得釋放，無罪者被交付
白話核心
這段是本章最清楚的代替圖像之一：有罪、作亂、殺人的巴拉巴被釋放；無罪、被多次宣告不該死的耶穌被交付。人間法庭在壓力下扭曲公義，但神在更深層面成就福音：基督站在罪人位置上，使罪人可以得自由。
彼拉多召集祭司長、官府和百姓，說自己和希律都查不出耶穌有該死的罪，想責打後釋放祂。但眾人喊著除掉這人，釋放巴拉巴。巴拉巴是因城裡作亂殺人下在監裡的。彼拉多三次想釋放耶穌，眾人卻大聲催逼要釘祂十字架。最後彼拉多照他們所求，釋放巴拉巴，把耶穌交給他們任意而行。
文脈
彼拉多已查不出耶穌有罪，希律也沒有定祂的罪。按公義，耶穌應被釋放；但宗教領袖和群眾用政治壓力推動處死耶穌。釋放一名囚犯的習俗使巴拉巴與耶穌形成鮮明對照。
解釋
- 彼拉多多次宣告耶穌沒有該死的罪，路加藉此加重讀者對不義審判的感受。這不是證據不足的灰色案件，而是審判官知道無罪仍向群眾壓力屈服。罪不只存在於暴民怒吼，也存在於知道真相卻為自保妥協的政治權力中。
- 巴拉巴的罪名很重：作亂殺人。他不是被誤會的普通人，而是實際造成暴力與死亡的人。路加讓我們看見一個真正有罪、理當受刑的人被釋放；而真正無罪、使死人復活、傳講神國的人被交付。這種交換在敘事層面令人震驚，在神學層面則指向代贖。
- 巴拉巴不是自覺設計救恩的人，他甚至可能沒有明白耶穌為何代替他被交付。但他的釋放成為福音圖像：罪人不是因自己無罪而自由，而是因另一位無罪者站在刑罰位置上。每個信徒都可以在巴拉巴身上看見自己：該被定罪，卻因基督被交付而得釋放。
- 群眾大聲催逼，聲音得了勝。路加不是說真理由投票決定，而是揭露群體壓力如何壓倒公義。多數人的呼喊不會使惡變善；聲音的音量不等於道德正當性。這提醒教會不要把群眾熱情、社會潮流或政治壓力當成神旨意的可靠指標。
- 彼拉多『照他們所求』，把耶穌交給他們任意而行。這是人類罪惡的可怕總結：人得著自己所求，卻是在拒絕生命之主。但神也在這裡成就祂所定的：基督被交付，不是因神無力阻止，而是因祂要藉兒子的順服拯救祂所愛的人。
神學重點
- 代替性救贖：巴拉巴被釋放、耶穌被交付，具體呈現有罪者因無罪者受死而得自由。
- 人間公義的墮落：彼拉多知道耶穌無罪，仍因壓力犧牲公義。
- 群體罪責：群眾的共同呼喊不減輕罪，反而顯明人的普遍敗壞。
- 神的主權恩典：人出於惡交付基督，神卻藉此成就祂救贖罪人的善意。
初信者重點
巴拉巴的故事可以用一個簡單畫面理解：該上刑場的人走出監牢，不該上刑場的人被帶走。福音不是說神假裝罪不存在，而是說基督真的承擔罪人該受的審判，使信靠祂的人真的得釋放。
避免誤解
避免誤解 1
不要把巴拉巴浪漫化成值得同情的英雄；路加明說他作亂殺人。
避免誤解 2
不要以為彼拉多只是無辜旁觀者；他明知耶穌無罪仍交出祂。
避免誤解 3
不要把群眾的選擇當成民主式正義；罪人的多數也可能選擇惡。
避免誤解 4
不要把代替只當成比喻；整個受難敘事正把無罪者替罪人受刑推向十字架。
十字架道路上的警告：不要只為耶穌悲傷，要為審判悔改
白話核心
耶穌在走向十字架時仍以先知與牧者身份說話。祂不是要求人只用情緒同情祂，而是呼召耶路撒冷面對將臨的審判。對十字架正確的回應不是只流淚，而是悔改、信靠並逃向神在基督裡預備的憐憫。
兵丁帶耶穌去釘十字架時，抓住從鄉下來的古利奈人西門，把十字架放在他身上，叫他背著跟隨耶穌。許多百姓和婦女為耶穌號咷痛哭；耶穌轉身對她們說，不要為祂哭，當為自己和兒女哭，因日子要到，人要說不生育的有福，又要向山和岡陵求遮蓋。若這些事行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將如何呢？
文脈
耶穌被交付後被帶往刑場。西門被迫背十字架，形成『背著跟隨耶穌』的具體畫面。婦女哀哭可能出於同情、悲傷或傳統哀悼，但耶穌把焦點轉向耶路撒冷因拒絕彌賽亞所面對的災難。
解釋
- 古利奈人西門原本只是從鄉下來的人，卻被抓來背耶穌的十字架。路加沒有把他描寫成主動英雄，而是被迫捲入；然而他的姿態成為門徒道路的圖像：背十字架跟隨耶穌。這提醒我們，神有時藉非自願的重擔把人帶到基督的道路附近。
- 婦女為耶穌哭，從人情看似合理。但耶穌說不要為祂哭，要為自己和兒女哭。這不是拒絕她們的同情，而是重新校正她們的理解。若只把十字架看成可憐悲劇，人可能流淚卻不悔改；真正需要哭泣的，是拒絕神兒子、將面臨審判的罪人與城。
- 『不生育的有福』在舊約和猶太文化中很反常，因生育通常被視為祝福。耶穌的意思是：將臨災難如此可怕，以致沒有兒女要受苦的人反而被稱為有福。這很可能指向耶路撒冷後來面對的毀滅，也預示拒絕基督終將面對更終極的審判。
- 人對山和岡陵說遮蓋我們，是審判語言。當神審判臨近，人寧願被自然界壓住，也不願面對神忿怒。耶穌在此顯明祂不是失敗受害者，而是知道歷史與終末審判的先知君王。
- 『有汁水的樹』與『枯乾的樹』可理解為一個從小到大的論證：若無罪、生命豐盛的基督都在神救贖計畫中經歷如此苦難，那拒絕祂、屬靈枯乾的耶路撒冷面對審判時將何等可怕。這句話不是說耶穌該受刑，而是說無罪者受苦已如此沉重，有罪者若不悔改就更不能承受神審判。
神學重點
- 十字架與門徒道路：西門背十字架成為跟隨基督之路的具體畫面。
- 悲傷必須轉向悔改：對耶穌受苦的情緒同情，不等於真正信心。
- 歷史審判與終末審判：耶路撒冷將臨災難預示拒絕基督的嚴重後果。
- 基督的先知職分：耶穌在受苦中仍宣告神的審判與真理。
初信者重點
看到耶穌被釘十字架而感動流淚，這本身不是壞事，但還不夠。就像一個人看到消防員為救他受傷，只說『好可憐』卻不願離開火場，仍是不對。十字架呼召我們承認自己需要被救，轉向基督。
避免誤解
避免誤解 1
不要把耶穌的話理解成祂冷漠拒絕婦女的同情；祂是在把她們帶向更深的悔改與警醒。
避免誤解 2
不要把西門背十字架浪漫化成他原本就很勇敢；經文說他是被抓來的。
避免誤解 3
不要把『不生育的有福』當成普遍否定兒女祝福；這是在極端審判處境中的災難語言。
避免誤解 4
不要只把十字架當感人故事；它同時顯明罪、審判、代贖與悔改呼召。
十字架上的君王：不救自己，卻拯救罪人進樂園
白話核心
耶穌被釘在罪犯中間，被官府、兵丁和犯人譏笑，卻在十字架上顯出祂真正的王權：祂為仇敵求赦免，沒有從十字架上下來救自己，反而拯救悔改的罪人，應許他當日與祂同在樂園。
我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了。
文脈
羅馬十字架是羞辱、痛苦與公開警告。路加把耶穌放在兩個犯人中間，顯明祂被列在罪犯之中；也藉兩個犯人的不同反應，展現同一位被釘基督面前有兩條道路：譏笑拒絕，或悔改信靠。
解釋
- 耶穌與兩個犯人同釘，顯明祂被人看作罪犯。這不是偶然羞辱，而是代贖道路的一部分：無罪者被列在罪人中，承擔罪人該受的咒詛。祂不是遠遠向罪人施捨憐憫，而是進入罪人位置，承受死亡。
- 耶穌求父赦免他們，因他們所做的他們不曉得。這不是否認他們有罪，也不是說無知自動使人得赦免；而是顯明基督在受害時仍以中保憐憫罪人。祂的禱告在使徒行傳中繼續顯明：許多曾在耶路撒冷參與或默許拒絕耶穌的人，後來聽見福音悔改得赦免。
- 眾人譏笑的核心是：『祂救了別人，若是基督，可以救自己。』這句話有深刻反諷。他們以為真正的基督應該用能力逃離十字架；但真正的基督正是因不救自己，才救別人。如果耶穌從十字架上下來，罪人就沒有代贖；祂留在十字架上，不是因無能，而是因愛與順服。
- 兩個犯人代表人對十字架的兩種回應。第一個犯人即使在死亡邊緣仍譏笑耶穌，只想要脫離眼前痛苦，不承認自己的罪。第二個犯人責備他，承認自己受刑是應該的，承認耶穌沒有做過一件不好的事，並求耶穌得國降臨時記念他。這是真悔改的要素：承認罪責、承認基督無罪與王權、把盼望交託給祂。
- 耶穌的應許極其恩典：『今日你要同我在樂園裡了。』這個犯人沒有時間補償、受洗、加入教會、行許多善事；他唯一的盼望是被釘的基督。這不廢除洗禮、教會生活與善行的重要，卻清楚顯明稱義不是靠人的功德，而是因信靠基督白白得恩。真正得救的人若有時間會結出果子，但果子不是他被接納的根基。
- 『同我』比『樂園』本身更核心。耶穌給犯人的最大應許不是抽象美好地方，而是與基督同在。天堂的中心不是逃離痛苦而已，而是罪人因基督代贖被帶回神面前。這使臨終信心有堅固安慰：信徒死後不是進入空無，而是與主同在。
神學重點
- 中保赦免：耶穌在十字架上為罪人求赦免，顯明祂祭司職分。
- 十字架的反諷得勝：基督不救自己，正是為要拯救祂的百姓。
- 因信稱義：悔改犯人沒有功德可誇，只因信靠基督而得樂園應許。
- 與基督同在：救恩的終極福分是與基督同在，不只是免除刑罰。
初信者重點
十字架旁的犯人幫助我們明白恩典。他沒有時間做很多宗教事情，卻真實承認自己的罪，承認耶穌是無罪的王，向祂求憐憫。耶穌沒有說『太晚了』，而是說『今日』。所以只要人還活著，就不可輕看基督的恩典；但也不可故意拖延悔改，因另一個犯人到死仍剛硬。
避免誤解
避免誤解 1
不要把耶穌求赦免理解成所有人不悔改也自動得救；赦免仍藉悔改信靠基督領受。
避免誤解 2
不要用悔改犯人的例子輕看洗禮和教會；他是特殊臨終處境，不是給人故意藐視主命令的藉口。
避免誤解 3
不要以為耶穌不能從十字架上下來；祂選擇不下來，因祂要完成救贖。
避免誤解 4
不要把樂園理解成離開基督也能享受的宗教安慰；耶穌說的是『同我』在樂園。
黑暗、幔子與交託：基督真死，救贖道路真開啟
白話核心
耶穌死亡不是普通殉道者死亡。遍地黑暗、聖殿幔子裂開、祂向父交託靈魂，都顯明十字架同時是審判、救贖與親近神道路開啟的時刻。連羅馬百夫長也承認祂是義人，眾人捶胸，婦女遠遠觀看，形成死亡事實與見證群體。
父啊！我將我的靈魂交在你手裡。
文脈
十字架上的譏笑與樂園應許之後，路加記錄自然界與聖殿記號，接著記錄耶穌最後呼喊、死亡與旁觀者反應。這一段把受難從人間羞辱推向宇宙性與聖殿性的意義。
解釋
- 從午正到申初遍地黑暗，這不是單純氣氛描寫，而是審判記號。舊約常用黑暗描述神審判與耶和華日子。當無罪的基督被掛在木頭上，祂不只是承受人的暴力，也承受罪的咒詛與神審判的重擔。
- 聖殿幔子裂開，顯明舊約聖殿中象徵隔絕的界線被突破。這不表示神降低聖潔標準，而是基督用自己的死成就真正贖罪，使罪人親近神不再靠舊約祭司制度和重複祭物，而是靠一次獻上的中保。幔子裂開不是廉價開放，而是流血贖罪後的道路開啟。
- 耶穌以『父啊，我將我的靈魂交在你手裡』斷氣，顯明祂在死亡中仍信靠父。祂不是絕望地消失，也不是被死亡奪走；祂主動把自己交託父。路加特別突出父子關係中的信靠，使讀者看見受苦的基督即使經過死亡，仍在父旨意中安息。
- 百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說這真是個義人。這是外邦軍官對耶穌無罪與義的見證，也預示路加—使徒行傳中福音要臨到外邦人。站在十字架旁的人不一定都明白完整神學，但神已使真理的見證從意想不到的人口中發出。
- 眾人捶著胸回去，表示震驚、懊悔或恐懼。路加沒有說所有人都得救，但顯示十字架打破了先前嘲笑的氣氛。人若真正看見十字架，就不能只把它當熱鬧事件；它要求人面對自己的罪與神的作為。
- 認識耶穌的人和從加利利跟隨祂來的婦女遠遠觀看。她們的觀看很重要：她們是耶穌死亡與後面安葬、空墳墓的連續見證人。路加不是寫神話，而是在提供歷史見證線索：耶穌真的死了，也真的被認識祂的人看見。
神學重點
- 神的審判：黑暗顯明十字架不只是人間暴力，也是罪被審判的時刻。
- 親近神的道路：幔子裂開顯明基督死後，藉祂進到父面前的道路開啟。
- 基督主動交託：耶穌以信靠父的姿態經過死亡，顯明祂完全順服。
- 見證與宣認：百夫長、眾人與婦女的反應形成對耶穌身份與死亡事實的見證。
初信者重點
幔子裂開可以想成一個巨大標誌：罪使人不能靠自己靠近聖潔的神；耶穌死後，靠祂親近神的道路被打開。這不是因罪不嚴重，而是因耶穌已經付上真正代價。
避免誤解
避免誤解 1
不要把黑暗只當成自然現象或文學效果；路加把它放在耶穌死亡時刻，具有審判意義。
避免誤解 2
不要把幔子裂開理解成神不再在乎聖潔；它表示基督成就贖罪，使聖潔神與罪人和好的道路開啟。
避免誤解 3
不要以為耶穌的死只是精神象徵；百夫長、眾人和婦女都見證真實死亡。
避免誤解 4
不要忽略耶穌最後稱神為父；十字架的痛苦沒有摧毀祂對父的信靠與順服。
約瑟安葬耶穌：真實死亡、尊榮安葬與復活前的安息
白話核心
耶穌不是暈倒或象徵性死亡，而是真死且被安葬。約瑟在危險時刻公開求取耶穌身體，婦女看見墳墓位置與身體安放，形成復活敘事的重要歷史見證。受難日以安息日安息結束，預備神在第三日顯明新創造。
有一個名叫約瑟的人，是議士，為人善良公義，沒有附從眾人的謀算和所為；他來自猶太的亞利馬太，素常盼望神的國。他去見彼拉多，求耶穌的身體，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成、從未葬過人的墳墓裡。那日是預備日，安息日快到了。從加利利跟隨耶穌來的婦女看見墳墓和身體怎樣安放，回去預備香料香膏，並在安息日按誡命安息。
文脈
耶穌斷氣後，若沒有安葬，遺體可能被羞辱處理。但神預備約瑟，使耶穌被尊榮安放在新墳墓裡。這段既確認死亡，也連接第24章婦女清早到墳墓、發現空墳墓的敘事。
解釋
- 約瑟是議士，卻沒有附從眾人的謀算與行為。這顯示在腐敗宗教權力中，神仍保守敬虔餘民。不是所有公會相關者都同樣參與殺害耶穌；路加小心區分，並讓約瑟成為在黑暗時刻顯出勇氣與盼望的人。
- 約瑟素常盼望神的國。這句話解釋他的行動不是單純人道主義，而是神國盼望在他心中工作。當門徒多半退後、彼得曾否認主、眾人捶胸離去時，這位原本不在十二使徒核心中的人站出來，向彼拉多求耶穌身體。神常在我們意想不到的人身上保存見證。
- 耶穌被細麻布裹好，安放在新墳墓裡，顯明祂的死亡與安葬具有真實歷史性。福音信仰不是說耶穌只是精神上活在人心裡；祂有真身體，真死亡，真墳墓。正因如此，復活也不是抽象感覺，而是同一位被安葬的主從死裡復活。
- 新墳墓也避免混淆：不是多具遺體中的某一具不見了，而是耶穌被安放在從未葬過人的地方。這使後來空墳墓的見證更清楚。神在看似沉默的安葬細節中，已經預備復活見證的可靠性。
- 婦女看見墳墓和身體怎樣安放，後來又預備香料香膏。她們不是不知道地點的人，也不是只憑情緒想像；她們是死亡、安葬與空墳墓之間的連續見證者。路加特別保存婦女見證，在當時文化中反而顯出敘事的樸實可信，因若人要編造宣傳，未必會把婦女放在首要見證位置。
- 她們在安息日按誡命安息。這既顯明她們敬虔遵守律法，也在救贖歷史中形成深刻靜默：基督完成受苦，被安放在墳墓裡，神的百姓在安息中等候。接下來的第一日清晨，神將以復活開啟新創造的日子。
神學重點
- 基督真實死亡與安葬：復活信仰建立在真實死亡與真實墳墓之上。
- 神保守餘民：約瑟在公會環境中沒有附從惡謀，顯明神保守敬虔見證人。
- 神國盼望產生勇氣：約瑟因盼望神國，在危險時刻公開尊榮耶穌。
- 安息與新創造：安息日的靜默預備第一日復活的榮耀。
初信者重點
耶穌被安葬很重要，因為它證明祂真的死了。若耶穌沒有真死，復活就沒有意義；若墳墓地點不清楚，空墳墓見證就薄弱。路加讓我們看見：約瑟處理身體，婦女看見墳墓，安息日後她們知道要去哪裡。
避免誤解
避免誤解 1
不要以為所有猶太議士都完全一樣；約瑟沒有附從眾人的謀算。
避免誤解 2
不要把安葬細節當成不重要的收尾；它是復活歷史見證的根基。
避免誤解 3
不要以為婦女只是情緒化旁觀者；她們是墳墓位置和身體安放的重要見證人。
避免誤解 4
不要把安息日的靜默理解成神失敗；這是復活前的等候。
Hard Passages
難解經文
集中處理容易誤讀、需要文脈或教義辨析的經文。
路加福音 23:2 宗教領袖為什麼控告耶穌禁止納稅？這不是歪曲嗎？
- 難點
- 路加福音20章中耶穌才說該撒的物當歸給該撒，23章卻有人控告祂禁止納稅，讀者容易困惑這是否矛盾。
- 解釋
- 這不是耶穌前後矛盾，而是控告者歪曲祂。宗教領袖若只說耶穌自稱神子或基督，羅馬巡撫未必認為該判死刑；所以他們把宗教控告轉成政治危險：煽動百姓、反稅、稱王。這種控告利用了部分詞語的表面相關性，卻扭曲耶穌真正意思。耶穌確實宣告神國，也確實是王，但祂沒有教導暴力叛亂或拒絕納稅。這提醒我們：罪常用半真半假的方式攻擊真理，把基督的主權描繪成社會威脅。
- 避免誤解
- 不要認為耶穌曾教導拒絕納稅給凱撒。
- 不要以為控告出現在聖經中，就代表控告內容為真；敘事常記錄罪人的謊言。
- 不要把耶穌的王權縮小成羅馬眼中的政治叛亂。
- 不要忽略宗教權力可能用政治語言達成抵擋基督的目的。
路加福音 23:4, 14–15, 22 彼拉多多次說耶穌無罪，為什麼仍把祂交出去？
- 難點
- 彼拉多看起來知道耶穌不該死，卻仍順從群眾要求，這讓人困惑他到底是無辜、軟弱，還是有罪。
- 解釋
- 彼拉多不是無辜者。他的確多次宣告耶穌沒有該死的罪，這使耶穌的無罪更加清楚；但他明知無罪仍交出耶穌，顯明他把政治壓力與自我保護放在公義之上。他想用責打後釋放作折衷，卻沒有真正伸張公義。聖經對人的罪常有細膩呈現：彼拉多不是像領袖那樣主動設計殺害耶穌，但他仍因懦弱、不義和怕人而有罪。
- 避免誤解
- 不要把彼拉多描寫成完全無責任的好人。
- 不要把責打後釋放看成真正公義；無罪的人不應被責打。
- 不要以為承認真理就等於順服真理；彼拉多承認無罪，卻仍交付耶穌。
- 不要忽略神使用人的不義成就救贖，並不使人的不義變成無罪。
路加福音 23:12 彼拉多和希律因耶穌成了朋友，這是神帶來的和好嗎？
- 難點
- 經文說兩個原本有仇的人因耶穌成了朋友，可能讓人誤以為這是一種正面的和平。
- 解釋
- 這不是福音中的真正和好，而是共同藐視基督所產生的政治聯盟。真正的和好以真理、悔改和神的恩典為根基；彼拉多和希律的和好則是建立在推諉責任、戲弄耶穌、共同參與不義之上。聖經並不把所有和平都等同神喜悅的和平。有些和平只是共同利益或共同罪惡造成的暫時一致。
- 避免誤解
- 不要把所有和好都視為神所喜悅的和好。
- 不要忽略這段和好發生在戲弄耶穌與不義審判中。
- 不要把政治聯盟等同福音合一。
- 不要以為共同談論耶穌就代表人真正敬畏耶穌。
路加福音 23:18–25 巴拉巴被釋放是否真的能說明代贖？
- 難點
- 有人可能覺得巴拉巴只是敘事中的囚犯，若把他與代贖連在一起會不會過度解讀。
- 解釋
- 巴拉巴事件首先是歷史敘事：一個作亂殺人的囚犯被釋放，耶穌被交付釘十字架。但路加安排敘事時，反覆強調耶穌無罪，又清楚說巴拉巴有罪，讓兩者形成神學對照。這不表示巴拉巴本人自動代表每個細節都有寓意，而是說整個事件呈現福音的核心模式：有罪者得釋放，無罪者承受刑罰。這與新約其他地方對基督替罪人受死的教導一致。
- 避免誤解
- 不要把巴拉巴看成無辜受害者；經文說他作亂殺人。
- 不要把代贖圖像變成每個細節都可任意寓意化。
- 不要以為巴拉巴得釋放本身等於他必然得救；經文重點是交換圖像，不是交代他後來信仰狀態。
- 不要把代贖理解成神忽略罪；耶穌被交付正顯明罪的刑罰是真實的。
路加福音 23:28–31 耶穌為什麼叫婦女不要為祂哭？
- 難點
- 耶穌正在受苦，婦女為祂哀哭看似自然，祂卻說不要為祂哭，要為自己和兒女哭，容易讓人覺得祂冷酷或難懂。
- 解釋
- 耶穌不是責備所有同情，而是指出更深問題：若人只為耶穌受苦感傷，卻不看見自己的罪和將臨審判，那眼淚仍停留在表面。祂要婦女為自己和兒女哭，因耶路撒冷拒絕神所差來的彌賽亞，將面對可怕災難。十字架不只是令人傷心的悲劇，更是罪、審判和救恩的交會點。正確回應不只是『耶穌好可憐』，而是『我的罪需要這位救主，我必須悔改信靠祂』。
- 避免誤解
- 不要以為耶穌拒絕人的憐憫；祂是在引導她們看見更深的審判危機。
- 不要把十字架只當成可憐故事。
- 不要把耶路撒冷審判與個人悔改分開；歷史審判提醒人面對終極審判。
- 不要把情緒感動等同真正信心。
路加福音 23:31 『有汁水的樹』和『枯乾的樹』是什麼意思？
- 難點
- 這句比喻簡短而隱晦，讀者可能不知道誰是有汁水的樹、誰是枯乾的樹，也不知道它與十字架有何關係。
- 解釋
- 常見而合理的理解是：有汁水的樹指無罪、生命豐盛的耶穌；枯乾的樹指拒絕祂、屬靈枯竭並將受審判的耶路撒冷或不悔改的人。耶穌的意思是：若無罪的祂在神救贖計畫中尚且經歷如此苦難，那有罪而不悔改的人面對神審判時將何等可怕。這是一種從較小到較大的論證，不是說耶穌該受審判，而是說祂所承擔的苦難顯示罪與審判何等嚴重。
- 避免誤解
- 不要把這句理解成耶穌自己有罪該受刑。
- 不要把枯乾的樹只當成一般人生苦難；重點是拒絕基督所面對的審判。
- 不要用這句製造絕望；它的警告目的仍是呼召人悔改逃向基督。
- 不要忽略它接續耶穌對耶路撒冷女子的審判警告。
路加福音 23:34 耶穌說『父啊，赦免他們』是否表示所有人都自動得赦免？
- 難點
- 耶穌為行刑者和相關的人求赦免，容易讓人以為不管人是否悔改信主，都已自動被赦免。
- 解釋
- 耶穌的禱告顯明祂作中保的憐憫，卻不表示所有不悔改的人都自動得救。聖經整體教導赦罪藉悔改與信靠基督領受。耶穌說他們所做的他們不曉得，指出他們在屬靈無知中犯下大罪；但無知不等於無罪。這禱告在使徒行傳中部分成就：彼得向耶路撒冷人傳講他們殺了生命的主，仍呼召他們悔改，使罪得赦。基督的禱告打開赦免可能，福音宣講把這赦免臨到罪人面前。
- 避免誤解
- 不要把耶穌的代求變成普救論。
- 不要把無知當成完全無罪。
- 不要忽略使徒行傳中仍然呼召聽眾悔改。
- 不要低估這句話的恩典深度；耶穌在被害時仍為罪人求赦免。
路加福音 23:35–39 眾人說耶穌若是基督就救自己，為什麼祂不救自己？
- 難點
- 從人的角度看，若耶穌真有能力，下十字架似乎最能證明祂是基督；祂不下來好像失敗。
- 解釋
- 這正是十字架的反諷。眾人以為基督的能力應表現在自我拯救，但神的救恩計畫要基督藉不救自己來拯救別人。若祂從十字架上下來，祂可以顯示能力，卻不會替罪人承擔審判；祂留在十字架上，不是因不能下來，而是因祂順服父、愛祂的百姓、完成代贖。世人把十字架看作軟弱，福音卻宣告這是神的大能與智慧。
- 避免誤解
- 不要以為耶穌不下十字架是因祂沒有能力。
- 不要用世俗成功標準判斷基督王權。
- 不要把十字架只看成榜樣；它首先是救贖成就。
- 不要忘記真正的拯救需要基督承擔罪人的刑罰。
路加福音 23:40–43 十字架上的犯人沒有受洗、沒有行善，為什麼能進樂園？
- 難點
- 耶穌應許悔改犯人當日同在樂園，可能讓人困惑洗禮、教會生活和善行是否不重要。
- 解釋
- 這段清楚顯明人稱義不是靠宗教功德，而是因信靠基督白白得恩。犯人沒有時間做任何補償或長期善行，但他真實承認自己的罪，承認耶穌無罪，並承認耶穌有國度權柄，求祂記念。耶穌按恩典接納他。這不表示洗禮、教會和善行不重要；正常情況下，信徒應受洗、加入教會、結出悔改果子。但這些是得救信心的果子與順服，不是進樂園的功德根基。犯人的特殊處境防止我們把救恩變成功德制度；另一個剛硬犯人則防止我們以為可以故意拖延悔改。
- 避免誤解
- 不要把犯人的得救當成藐視洗禮和教會的理由。
- 不要以為善行是進樂園的功德條件。
- 不要把臨終悔改當成可故意計畫的策略。
- 不要忽略悔改犯人對自己罪責與耶穌王權的清楚承認。
路加福音 23:43 『今日同我在樂園裡』如何理解？人死後立刻與主同在嗎？
- 難點
- 這句話涉及死後狀態、樂園和末後復活，讀者可能不知道它是否表示信徒死亡當天就與基督同在。
- 解釋
- 耶穌對犯人的應許重點很清楚：這人死亡後不會落入無望等待，而會『今日』與基督同在樂園。這支持一個重要安慰：信徒身體死亡後，靈魂與基督同在，等候末日身體復活。這不取消最終復活的重要，因聖經盼望不是永遠只有靈魂狀態，而是新天新地中身體復活的完全救贖。但在復活完成以前，信徒死後已享受與基督同在的福分。
- 避免誤解
- 不要把樂園說成沒有基督也美好的地方；耶穌強調『同我』。
- 不要用這節否定末日身體復活；中間狀態與最終復活都重要。
- 不要把信徒死後盼望說成沉睡到毫無意識的空無。
- 不要把樂園應許與悔改信靠基督分開。
路加福音 23:44–45 黑暗與聖殿幔子裂開代表什麼？
- 難點
- 這些記號很震撼，但若不知道舊約背景，可能只把它們看成奇異自然現象。
- 解釋
- 黑暗在聖經中常與神審判相關，表示十字架不只是人殺害耶穌，也是罪的審判臨到代替罪人的基督。聖殿幔子隔開神聖同在與罪人，幔子裂開顯明基督藉死亡開啟親近神的道路。這不是說神不再聖潔，而是說真正贖罪已成就；舊約祭祀制度所預表的，在基督一次獻上中達到終點。罪人來到神面前，不能繞過基督，只能藉基督。
- 避免誤解
- 不要把黑暗只當成情緒化背景。
- 不要把幔子裂開理解成人人不經基督也能親近神。
- 不要以為舊約聖殿制度失敗；它完成了指向基督的預表功能。
- 不要把神的赦免看成廉價；幔子裂開發生在基督死亡之時。
路加福音 23:46 耶穌把靈魂交在父手裡，是否表示祂只是平靜去世，不是承擔刑罰？
- 難點
- 路加記錄耶穌臨死前的信靠禱告，可能讓人忽略十字架的審判與代贖性。
- 解釋
- 耶穌的交託顯明祂在死亡中仍完全信靠父，但這不削弱十字架的刑罰代替意義。前面的黑暗、被列在罪犯中、被交付、幔子裂開，都顯明祂正承擔罪的後果。祂不是絕望地被死亡吞沒，而是在完全順服中承擔祂百姓的死亡，並把自己交託給父。祂的死同時是真刑罰、真順服、真信靠、真得勝。
- 避免誤解
- 不要把耶穌的平安交託與代贖刑罰對立起來。
- 不要把十字架降格為普通殉道者的平靜死亡。
- 不要以為耶穌失去對自己生命的主權；祂主動交託。
- 不要忽略祂稱神為父所顯明的兒子順服。
路加福音 23:50–56 為什麼路加花篇幅描述約瑟、墳墓和婦女？
- 難點
- 安葬細節容易被讀者視為受難敘事的附錄，但它其實對復活信仰很重要。
- 解釋
- 路加描述約瑟、墳墓和婦女，是為了確認耶穌真死、真被安葬、墳墓位置可被見證。約瑟是具名人物，且是議士；墳墓是新墳墓，降低混淆可能；婦女從加利利跟隨耶穌而來，看見身體如何安放，後來她們去墳墓時不是走錯地方。這些細節把受死、安葬與空墳墓連成可靠敘事。復活不是『門徒心中覺得耶穌精神不死』，而是那位被安葬的耶穌身體從死裡復活。
- 避免誤解
- 不要把安葬看成不重要的過場。
- 不要以為復活只是精神象徵；安葬細節預備身體復活的見證。
- 不要低估婦女見證在路加敘事中的重要性。
- 不要把約瑟的勇氣歸功於人本身；他是盼望神國的人，顯出神恩典保守的果子。
Reformed Theology
歸正神學整合
路加福音23章反覆指出耶穌無罪：彼拉多查不出罪，希律沒有定罪，悔改犯人承認祂沒有做過一件不好的事，百夫長稱祂為義人。這些見證共同指向代贖核心：基督不是為自己的罪死，而是作無瑕疵羔羊，替罪人承擔刑罰與死亡。
巴拉巴事件以敘事方式呈現福音交換：真正有罪的人被釋放，真正無罪的人被交付。這不是抽象教義，而是受難歷史中的具體畫面，使讀者看見稱義與赦免不是建立在罪人可愛或無罪，而是建立在基督代替罪人被定罪。
本章多次嘲笑耶穌為王，兵丁、官府、犯人都以『救自己』測試祂的基督身份。但路加讓讀者看見真正的王權不是逃離十字架，而是在十字架上拯救罪人。基督不救自己，正是祂拯救祂百姓的方式。
耶穌為行刑者求赦免，並接納悔改的犯人，顯明恩典能臨到極深罪人。悔改犯人沒有功德可誇，只能承認罪、承認基督的義與國度，並求祂記念。這清楚支持因信稱義，也防止人把救恩變成宗教成就。
聖殿幔子裂開宣告舊約隔絕與祭祀預表在基督死亡中達到成全。罪人不能靠自己越過神聖潔的界線，但基督藉祂的血開了又新又活的道路。親近神因此既不是靠功德，也不是無視聖潔，而是靠被釘的中保。
宗教領袖的惡意、彼拉多的妥協、希律的戲弄、群眾的呼喊與兵丁的暴力都是真實罪責；但神在這些不義之上掌權，使用人的罪成就祂預定的救贖。神主權不取消人責任，人罪責也不能推翻神旨意。
約瑟安葬耶穌、婦女看見墳墓與身體安放，顯明耶穌真死、真被埋葬。這為第24章空墳墓與復活見證建立基礎。基督教盼望不是門徒心理恢復，而是神使被釘、被葬的耶穌身體從死裡復活。
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本章核心
無罪的耶穌在不義審判與十字架死亡中代替罪人，被列在罪犯中，卻開啟赦免、樂園與親近神的道路。
關鍵人物
彼拉多、希律、祭司長與官府、巴拉巴、古利奈人西門、耶路撒冷婦女、兩個犯人、百夫長、亞利馬太的約瑟、從加利利來的婦女。
關鍵對比
巴拉巴有罪卻被釋放，耶穌無罪卻被交付；一個犯人譏笑而滅亡，另一個犯人悔改而得樂園應許。
十字架反諷
眾人說耶穌若是基督就救自己；福音顯明祂正因不救自己、留在十字架上，才救了別人。
難解焦點
父啊赦免他們、今日同我在樂園、有汁水的樹與枯乾的樹、幔子裂開、彼拉多責任、巴拉巴交換圖像。
歸正重點
基督無罪、刑罰代替、因信稱義、神主權與人責任並存、聖禮與聖殿預表成全於基督、聖徒盼望復活。
福音安慰
悔改犯人顯明再深的罪也不能超過基督恩典；臨終信靠基督的人不是落入虛無，而是與主同在。
嚴肅警戒
人可以親眼看見基督受苦仍譏笑祂；也可以像彼拉多知道祂無罪仍妥協。聽見福音不等於自動悔改。
與前後文關係
第22章預備受難與主餐新約，第23章成就十字架死亡與安葬，第24章顯明被釘者已經復活。
讀者回應
不要只為耶穌感傷，要承認自己的罪；不要靠宗教功德自救，要像悔改犯人一樣投靠被釘又掌權的君王。
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討論與反思問題
10 題討論
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路加為什麼反覆強調彼拉多、希律、犯人和百夫長都從不同角度見證耶穌無罪？這如何幫助你理解代贖？
巴拉巴被釋放、耶穌被交付，如何具體呈現福音中的『交換』？你在巴拉巴身上看見自己哪些地方？
彼拉多明知耶穌無罪仍妥協，對你在職場、家庭、教會或公共生活中面對壓力時有何提醒？
希律想看耶穌行神蹟卻不悔改。今天有哪些宗教好奇心可能看似熱心，實際上卻沒有降服基督？
耶穌對耶路撒冷婦女說不要為祂哭，要為自己和兒女哭。這如何校正我們對受難敘事的情緒化閱讀？
眾人說耶穌若是基督就救自己。為什麼基督不救自己反而是祂真正拯救罪人的方式？
兩個犯人都在十字架旁看見耶穌，反應卻完全不同。這對『看見宗教事件』與『真正信心』的差異有何提醒？
『今日你要同我在樂園裡』如何安慰臨終信徒、罪疚深的人和失去親友的人？同時它如何警戒人不要拖延悔改？
聖殿幔子裂開對你的禱告、敬拜和良心安慰有什麼實際意義？
約瑟安葬耶穌、婦女看見墳墓和身體安放，為什麼對復活信仰的歷史可靠性重要？
Summary
最後總結
路加福音23章把耶穌帶到人類審判制度、政治權力、宗教敵意、群眾壓力、暴力羞辱與死亡面前，並在每一層黑暗中顯明祂是無罪的救主。
祂被控告禁止納稅，其實是被歪曲；祂被彼拉多和希律來回推送，卻沒有被查出該死的罪；祂被群眾棄絕，巴拉巴卻被釋放，使有罪者得自由、無罪者被交付的代贖圖像清楚呈現；祂走向十字架時仍警告耶路撒冷，不叫人停在情緒同情，而呼召人面對罪與審判；祂被釘在罪犯中間，卻為行刑者求赦免，並應許悔改犯人今日同祂在樂園裡；祂在黑暗中死去，聖殿幔子裂開，顯明神審判罪，也藉基督開啟親近神的道路；祂把靈魂交在父手中，真實死亡，又被約瑟安葬，婦女看見墳墓和身體安放，為復活清晨預備見證。這一章呼召讀者不要像希律只要神蹟，不要像彼拉多明知真理卻妥協，不要像群眾用聲量拒絕基督，也不要像剛硬犯人到死仍譏笑；而要像悔改犯人一樣承認自己的罪、承認耶穌無罪又是君王，把最後和全部盼望交給祂。十字架顯明罪極其嚴重，嚴重到需要神兒子受死；也顯明恩典極其深厚，深厚到臨死罪人仍可因信被帶進樂園。無罪的基督被列在罪犯中，使有罪的人可以被列在神兒女中；祂不救自己，正是為了救我們；祂真死真葬，正為第24章真復活鋪路。
耶穌在彼拉多面前：無罪君王被政治化控告