燔祭、素祭與平安祭不是古代宗教儀式的瑣碎規條，而是神在救贖歷史中教導祂的百姓：罪人必須藉代贖親近祂，蒙恩的人也要把全人、勞作與團契都獻給祂。
若第一次讀利未記 1–3 章，可能會覺得祭牲、血、脂油、細麵與焚燒細節很陌生。請先抓住主線：聖潔的神願意百姓親近祂，但親近神不能靠隨意熱心，必須照神設立的代贖道路；這些祭不是叫我們今天照樣殺牲畜，而是預備我們明白耶穌基督為罪人一次獻上、成就完全救恩。
利未記開頭從會幕中神的呼召開始，顯明神救贖百姓之後，並不是讓他們照自己的方式敬拜，而是按祂啟示的祭物、祭司與壇前次序，教導他們如何在代贖、奉獻、感恩與和平中親近聖潔的主；這一切最終都指向基督一次獻上、永遠有效的救贖。
利未記開頭從會幕中神的呼召開始，顯明神救贖百姓之後，並不是讓他們照自己的方式敬拜，而是按祂啟示的祭物、祭司與壇前次序，教導他們如何在代贖、奉獻、感恩與和平中親近聖潔的主；……
利未記 1–3 章記載三類馨香之祭。第 1 章說明燔祭：以色列人可從牛群、羊群或鳥中帶來無殘疾的祭物，在會幕門口按手於祭牲頭上，祭牲被宰殺、血灑在壇周圍，然後祭物按規定焚燒在壇上，成為獻給耶和華的馨香火祭。第 2 章說明素祭：人可將細麵、油、乳香、烤物、初熟穗子等帶到神面前，祭司取出紀念部分燒在壇上，其餘歸給祭司；素祭不可有酵和蜜，卻不可缺少立約的鹽。第 3 章說明平安祭：人可從牛群或羊群中獻上無殘疾祭牲，祭牲的血灑在壇旁，脂油焚燒歸給耶和華，並立下不可吃脂油與血的原則。
每段按照經文本身、上下文、神學重點與初信者閱讀提醒整理。
利未記的起點不是人在尋找宗教方法，而是神在會幕中主動說話，教導祂救贖的百姓如何親近祂。
耶和華從會幕中呼叫摩西，吩咐他對以色列人說：若有人要獻供物給耶和華，就要按神所指示的方式從牲畜中獻上。
出埃及記結尾記載會幕立起，耶和華的榮光充滿帳幕，神住在以色列中間。這帶來一個嚴肅問題：聖潔的神既在祂百姓中間，有罪的人要如何親近祂？利未記 1:1 直接承接這個問題。神從會幕中呼叫摩西，不是要百姓靠自己摸索敬拜之路，而是親自啟示祭物、祭司、血與壇前秩序。
『耶和華呼叫摩西』顯明利未記不是冷冰冰的宗教手冊，而是神主動施恩的話語。出埃及記中神曾在西奈山上啟示律法；如今祂在會幕中呼叫摩西，表示祂不只在山上以威嚴啟示，也在百姓中間以立約同在教導他們。這呼叫同時帶著恩典與聖潔：恩典在於神願意人親近祂，聖潔在於人不能照自己的方式親近祂。『你們中間若有人獻供物』也顯明 1–3 章多屬自願性的馨香之祭，不是人被迫用祭物賄賂神，而是蒙救贖的百姓在神所開的道路中敬拜與奉獻。祭物要從牛群羊群中取出，也提醒人：敬拜不是抽象情感，而是具體把神所賜的生命、財產與供應帶回祂面前。
歸正信仰強調敬拜受神話語規範。人不能憑天然宗教感、文化習俗或個人創意決定如何親近神；敬拜的道路必須由神啟示。利未記開頭從神的呼召開始，保護我們不把獻祭讀成以色列人發明的宗教技術，而要看見這是聖潔神按恩典設立的親近之路，最終指向基督這位神親自預備的中保。
讀利未記時，不要先被細節嚇住。第一個重點很簡單：神願意祂的百姓親近祂，但祂也親自規定親近祂的道路。這正是後來理解耶穌為唯一道路、真祭物與真中保的基礎。
不要把利未記看成古代人討好神明的宗教交易，也不要以為只要人有誠意，任何敬拜方式都可蒙神喜悅。經文一開始就表明，是耶和華主動呼叫、主動吩咐、主動設立人親近祂的方式。
燔祭教導人：罪人要藉神所設立的代贖蒙悅納，蒙悅納的人也要把全人獻給神。
獻燔祭的人要帶無殘疾的牛、羊、山羊或鳥到耶和華面前，按手在祭牲頭上，祭牲被宰殺，血灑在壇上，祭物焚燒成為獻給耶和華的馨香火祭。
燔祭是利未記首先介紹的祭。它的特點是祭物大部分或全部焚燒歸神，重點不只是處理某個單一罪行，而是表明敬拜者藉代贖被神接納，並把整個生命歸給神。經文同時容許牛、羊、山羊和鳥，顯明不同經濟能力的人都可按神所定方式親近祂；但無論祭物價值高低，核心秩序都包含無殘疾、按手、流血、祭壇與焚燒。
燔祭的第一個重要細節是祭物必須無殘疾。這不是因神需要高品質牲畜，而是因祂是聖潔的主，人不可把有缺陷、次等或不潔的東西當作敬拜獻給祂。從救贖歷史看，無殘疾祭牲指向基督完全無罪、毫無瑕疵的生命。第二個重點是按手。獻祭者把手按在祭牲頭上，表示認同、代表與轉移的意義：祭牲在某種意義上站在獻祭者的位置上。這動作不是魔法，卻是神設立的信心記號，使人明白蒙悅納需要替代與代贖。第三個重點是流血與灑血。血被帶到壇前，顯明生命屬神，罪與不潔不能靠人的熱心抹去，必須藉神所指定的代贖方式處理。第四個重點是全燒。燔祭被稱為馨香的火祭，並不是說神像異教神明一樣需要食物，而是用人能理解的語言表達神悅納祂所設立的祭。全燒歸神也教導蒙恩者不是只把一部分宗教時間給神，而是全人屬於神。
燔祭同時呈現贖罪、蒙悅納與奉獻。歸正信仰會特別指出：人的接納不根基於奉獻多寡，而根基於神所設立的代贖。舊約祭牲本身不能最終除罪，只是影兒；基督才是真正無瑕疵的祭物。祂不只是替我們流血，也把完全順服的一生獻給父。信徒在祂裡面被接納後，才被呼召把身體獻上當作活祭。
燔祭不是告訴我們今天要殺牲畜，而是幫助我們看懂十字架。罪人不能靠自己站在神面前；需要一位無罪者替我們承擔、使我們蒙神悅納。這位無罪者就是耶穌基督。
不要把燔祭讀成靠宗教付出換取神接納，也不要把『馨香』理解成神需要煙氣或食物。燔祭的核心不是人供養神，而是神用祂設立的祭物教導代贖、接納與全人歸祂。
素祭把日常糧食與勞作成果帶到神面前，教導人以感恩承認：生活的一切供應都從神而來，也應歸神為聖。
人若獻素祭，要把細麵澆上油、加上乳香帶到祭司面前；祭司取出紀念的一把燒在壇上，其餘成為歸祭司的至聖之物。
素祭通常不是血祭，而是以穀物和加工食物獻上。它緊接在燔祭之後，顯示蒙代贖、蒙悅納的人，不只在壇前承認罪需要赦免，也把每日生活、工作成果與飲食供應獻給神。細麵、油和乳香都是當時生活中有價值的材料；素祭把人平日所吃、所作、所收成的帶進敬拜。
細麵代表經過磨製、預備與人的勞作成果；油常與供應、分別與喜樂相關；乳香帶出奉獻在神面前的馨香記號。祭司取出一把作為紀念燒在壇上，表示整個供物在神面前被記念、被接納，而不是只有燒掉的部分屬於神。其餘部分歸給祭司，顯明敬拜也支撐神所設立的聖所服事。素祭被稱為至聖之物，提醒人不要把日常食物看成世俗、低等、與神無關；在神的約中，人的工作、收成、飲食和物質生活都可以在感恩中歸神為聖。這對今日信徒很重要：屬靈生命不是只發生在禮拜堂、禱告會或讀經時間，也包括工作、飲食、家庭責任、金錢管理與日常勞動。
歸正信仰強調創造與救贖的連貫性。神不只拯救人的靈魂，也重新收納整個生命歸祂。素祭提醒我們，神是創造主、供應者和立約之主；人的勞作成果不是自我功勞的展示，而是受造者在恩典中向神感恩的回應。基督成全救贖後，信徒的日常工作也能在祂裡面成為討神喜悅的服事。
素祭可以簡單理解為『把日常生活獻給神』。它不是流血贖罪的祭，卻接在燔祭之後，提醒我們：蒙恩的人不只在罪得赦免上需要神，也要在每天吃飯、工作、收成和生活中承認神。
不要把素祭看成比較不重要的『素食版祭物』，也不要把日常工作和信仰割裂。素祭教導的是，蒙救贖者的生活供應與勞作成果都在神面前有敬拜意義。
神接納人的奉獻，不表示人可以隨意獻上任何東西；素祭的細節教導奉獻必須按神話語分別為聖。
素祭可用不同方式預備，也可獻初熟之物；獻在壇上的祭不可有酵和蜜，卻不可缺少立約的鹽。
2:4–16 擴展素祭的不同形式：可以是爐中烤的、鐵鏊上作的、煎盤作的，也可以是初熟的穗子。這些不同形式顯明神讓不同生活情境中的人都能獻上感恩，但同時神也設下界線：不可有酵和蜜，卻必須配鹽。這些規定防止敬拜變成隨意、混雜或照個人偏好的奉獻。
素祭可用不同方式製作，說明神不是只接納單一生活形態的人；祂把百姓在日常中所預備、所收成、所烹調的帶入敬拜。然而『不可有酵和蜜』提醒人，壇上的奉獻要受神的聖潔界線限制。酵在聖經中不總是負面，但在這裡與壇上的火祭不相容，可能與發酵、變質或象徵腐敗有關；蜜也可能因易發酵或與周邊宗教用法相關而被排除。重點不是建立任意象徵系統，而是承認神有權規定什麼能放在祂壇上。相對地，鹽不可缺少，且被稱為立約的鹽。鹽在古代與保存、潔淨、穩固和立約關係有關；在這裡提醒百姓，他們的奉獻不是短暫情緒，而是在與耶和華立約關係中獻上的感恩。初熟之物也可獻上，表明最初、最好的供應屬於神，百姓不是等自己完全有餘才想到神，而是在收成一開始就承認神是供應者。
這段把感恩奉獻與聖潔規範放在一起。歸正信仰不把奉獻看作人用虔誠感動神，而是看作立約百姓照神話語回應恩典。神所喜悅的敬拜需要真誠，也需要合乎祂啟示的方式；愛神不能離開順服神。這最終在基督裡成全，因祂把完全無酵、無瑕疵、全然忠於父旨意的生命獻上。
這些關於酵、蜜和鹽的規定，不是要你今天做菜時模仿，而是要你學會：敬拜神不是把自己喜歡的東西隨便搬到神面前；神有權告訴我們什麼是聖潔、什麼是祂喜悅的奉獻。
不要把酵、蜜、鹽任意靈意化到脫離上下文，也不要用這段制定今日飲食禁令。經文的主要目的，是教導在神面前的奉獻必須分別為聖、受神話語規範，並在立約關係中獻上。
平安祭顯明神不只赦免罪人，也把蒙恩的人帶入與祂和好的團契；但這和平仍建立在祭壇、流血與神悅納之上。
人若從牛群中獻平安祭，要帶無殘疾的祭牲，按手在祭牲頭上，祭牲的血灑在壇周圍，脂油焚燒在壇上歸給耶和華。
平安祭又可譯作團契祭、和睦祭或酬恩祭，後續律法會顯示它與感恩、還願、自願奉獻和共享祭肉相關。第 3 章先說明祭牲如何獻在神面前：無殘疾、按手、宰殺、灑血、焚燒脂油。它與燔祭有共同元素，卻也有不同焦點：燔祭強調全然獻上，平安祭特別指向與神和好後的共享、感恩與喜樂。
平安祭的名稱提醒我們，聖經中的『平安』不只是心情平靜，而是與神關係被恢復、在祂面前有和好與完整。獻祭者按手在祭牲頭上，顯明這和平不是人天然擁有的狀態，而是藉神所設立的祭物臨到。祭牲的血灑在壇周圍，提醒人與神的團契不能跳過罪、血與代贖。接著脂油被焚燒在壇上，象徵祭物中被視為上好、豐厚的部分歸給耶和華。這裡最美的神學圖像是：神不是只讓百姓免於審判，也願意他們在祂面前享受和好之樂；但這喜樂不是廉價親密，而是聖潔神藉代贖賜下的和平。從新約看，基督『使我們和睦』，祂的十字架既除去神人之間的敵對，也建立信徒彼此之間的和睦。
歸正信仰強調稱義帶來與神和好。平安祭預表這和好的豐富：信徒不只被宣告無罪，也被帶入與父相交、在基督裡成為神家中兒女。這和平不是出於人的宗教努力，而是出於基督的血。祂成為我們的平安，使我們在神面前不再作仇敵，而是蒙愛、蒙接納、被邀請進入團契的人。
平安祭可以幫助你理解：救恩不只是『不下地獄』，也不是只消除罪疚感；神要把人帶回祂面前，使人與祂和好，並在祂的同在中有感恩、喜樂和團契。
不要把平安祭理解成用禮物換和平，也不要把與神親近變成沒有敬畏的隨便。經文仍保留按手、流血、祭壇和脂油歸神，顯明真正和平必須建立在神聖潔的代贖安排上。
平安祭的禁令教導人：生命屬於神，最好的部分也屬於神；人在神面前享受和平時，仍要承認祂是生命與恩典的主。
平安祭也可從羊或山羊中獻上，祭司把脂油燒在壇上歸給耶和華；經文最後吩咐百姓不可吃脂油和血。
3:6–17 延續平安祭規定，說明從羊或山羊中獻祭的方式。經文多次指出脂油要焚燒歸耶和華，並以普遍定例作結：不可吃脂油和血。這不只是飲食規定，更是敬拜神學的一部分，與生命、代贖、神的主權和聖潔界線相關。
脂油在古代常被視為祭牲中豐厚、上好的部分；焚燒脂油歸神，表明神配得最好的，而不是人吃剩的。血則與生命密切相關，後面利未記 17 章會更清楚說明，血裡有生命，神把血賜在壇上為人贖罪。因此不可吃血，是要百姓承認生命不屬於自己，並尊重神設立血作代贖記號的聖潔用途。平安祭本來有共享與喜樂的層面，但經文仍以禁令結束，提醒人：與神和好不是取消神的主權，也不是把聖物普通化。神賜人享受，但也保留屬祂的部分；神邀請人相交，但相交必須在祂所定的聖潔界線中進行。這對今日信徒很重要：恩典不是讓我們把神當作滿足自己需求的資源，而是使我們在喜樂中承認神仍是主。
脂油與血不可吃，教導神對生命與代贖擁有主權。歸正信仰會把這主題連到基督的血：我們得救不是因自己擁有生命、掌握生命或犧牲生命，而是因神的兒子為祂百姓捨命流血。信徒今日不再守舊約祭壇飲食規條作為親近神的根基，但仍要在基督裡承認：生命屬於神，救恩出於神，最好的敬拜也應歸給神。
不可吃脂油和血，不是因為神小氣，而是因為神要教導百姓：生命屬於祂，代贖也由祂設立。人享受神所賜的平安時，仍要敬畏地記得，這和平是祂恩典賜下的。
不要把這段只讀成古代營養或衛生規定，也不要直接把它等同於新約信徒必須靠飲食禁令維持救恩。它的核心神學是生命屬神、血作代贖、至好的部分歸耶和華。
集中處理容易誤讀、需要文脈或教義辨析的經文。
利未記從神在會幕中呼叫摩西開始，顯明敬拜不是人自行設計的宗教表達，而是神親自啟示、規定並成全的親近之路。
神願意百姓親近祂，但祂的親近不取消祂的聖潔。祭物、祭司、血、壇和禁令都提醒人：恩典不是隨便，親近神必須按祂聖潔的道路。
按手、宰殺和灑血教導人，罪人不能靠自己蒙悅納，需要神所設立的替代者。這主題最終在基督替祂百姓擔罪、流血贖罪中完全成全。
無殘疾祭牲預表基督的完全聖潔。祂不像舊約祭牲被迫獻上，而是甘心順服父，將自己一次獻上，成為永遠有效的祭。
燔祭全燒歸神，提醒蒙恩者整個生命都屬於主。新約信徒因基督蒙悅納後，被呼召把身體獻上當作活祭，而不是只把宗教活動留給神。
素祭把細麵、油、乳香和初熟之物帶到神面前，顯明人的飲食、工作、收成與物質生活都屬於神，並可在感恩與順服中成為敬拜。
平安祭預表救恩不只免除刑罰，也帶來與神和好的喜樂。基督藉十字架成就和平，使信徒被帶進與父相交、與眾聖徒相通的生命。
血不可吃的規定提醒人，生命不屬於人自己。神把血指定在壇上作代贖記號，最終指向基督寶血為罪人流出。
以色列不是靠獻祭才成為神的百姓；他們已經先蒙神救贖，才被教導如何敬拜。信徒今日的奉獻也不是賺取接納，而是回應已在基督裡領受的恩典。
舊約祭制在基督裡成全後，教會不再獻牲畜；但燔祭、素祭、平安祭所指向的代贖、感恩與團契，在基督福音、主日敬拜和聖餐中以更清楚的方式被宣告與領受。
利未記 1–3 章，涵蓋燔祭、素祭與平安祭，是利未記獻祭制度的開端。
聖潔的神住在百姓中間，有罪的人如何親近祂、蒙祂悅納並在祂面前生活？
神親自設立祭物、祭司、血與壇前秩序，使百姓藉代贖、奉獻與和好團契親近祂。
無殘疾祭牲、按手、流血、灑血、全燒；主題是代贖、蒙悅納與全人奉獻。
細麵、油、乳香、初熟之物與立約的鹽；主題是感恩、日常供應、勞作成果與生活歸神。
無殘疾祭牲、按手、灑血、脂油歸神；主題是與神和好、感恩喜樂與團契。
表示認同、代表與替代，不是宗教魔法，而是神設立的信心記號，教導罪人需要代替者。
顯明神的聖潔與祭物的代表性，最終預表基督完全無罪、毫無瑕疵。
不是神需要煙氣或食物，而是表示神悅納祂所設立、指向代贖與順服的祭。
壇上的素祭不可有酵和蜜，卻不可缺少立約的鹽，教導奉獻要分別為聖、忠於神的約。
脂油代表上好部分歸神，血與生命及代贖相關，提醒生命屬神、救恩由神設立。
基督是無瑕疵的真祭物、真正的中保與成就和平的救主；舊約祭物是指向祂的影兒。
信徒不再獻牲畜，而是在基督裡以感恩、聖潔、全人奉獻、日常忠心與教會團契回應神。
不要把利未記讀成靠儀式換救恩，也不要任意靈意化細節；要從救贖歷史看見它如何預表並指向基督。
在燔祭中省察自己是否真正承認：我不能靠道德、熱心、宗教經驗或奉獻站在神面前，只能靠神所預備的代贖者基督蒙悅納。
把『全燒歸神』轉化為今日的生命奉獻：時間、身體、工作、金錢、家庭、情緒和未來計畫都不是自己絕對擁有，而是屬於拯救我的主。
從素祭學習在日常中感恩。吃飯、工作、薪水、學習、照顧家人和普通責任，都可以在基督裡成為獻給神的生活敬拜。
在奉獻與服事上拒絕把剩餘、次等或敷衍給神。神不是需要我們的資源，但祂配得我們以敬畏、感恩與忠心回應。
從平安祭學習享受與神和好的喜樂。信徒不只是被赦免，也被帶回父面前，可以在基督裡坦然親近神。
在喜樂與自由中仍保有敬畏。神賜我們平安與團契，但祂仍是聖潔的主；恩典不是自我中心的放縱，而是使人甘心順服。
面對罪疚時，不要只靠自責或補償行為尋求平安；要回到基督已成就的代贖，並在信心中悔改、倚靠祂。
教會的敬拜應受神話語規範，而不是由市場偏好、文化潮流、個人感動或宗教美感決定中心。利未記提醒我們，聖潔神有權規定祂如何被敬拜。
講道與教導應幫助信徒從舊約祭制看見基督，不要把利未記變成道德訓練、靈意猜謎或古代文化介紹而已。
教會奉獻教導應建立在恩典上：信徒奉獻不是買平安、換祝福或證明自己配得，而是因先在基督裡蒙悅納而感恩回應。
聖餐教導可連結平安祭的主題：基督的血成就和好，信徒在主桌前記念代贖、享受團契，也被提醒要與弟兄姊妹和睦。
教會應尊重日常職業與家庭責任的屬靈價值。素祭提醒我們，信徒的工作與生活不是二等屬靈領域，而可在基督裡歸神為聖。
教會治理與牧養要同時持守恩典與聖潔。神親近罪人，但不是縱容罪；教會也要用福音安慰悔改者，並用真理呼召人離開罪。
在教會團契中追求平安，不是靠壓抑問題或表面和諧，而是靠基督的血、真理中的悔改、饒恕與彼此接納。
一起比較燔祭、素祭和平安祭的相同與不同：哪些元素重複？各自突出的神學重點是什麼？
討論按手、流血與祭壇如何幫助我們更深理解耶穌基督的代贖，而不是只把十字架看成愛的榜樣。
分享自己在哪些方面容易用服事、奉獻、好行為或宗教熱心來換取安全感，而不是安息在基督已成就的救恩中。
從素祭延伸討論：小組成員的工作、家務、照顧、學業與日常責任，如何能在神面前成為感恩的敬拜？
討論『不可缺少立約的鹽』如何提醒我們，奉獻與服事不是短暫情緒，而是立約忠誠中的持久回應。
從平安祭思想小組生活：我們是否只追求聚會氣氛，還是真實在基督的血所成就的和平中彼此饒恕、接納、相交？
為小組中感到罪疚、羞愧、與神疏遠的人禱告，求主使他們不是逃避神，而是藉基督坦然回到父面前。
向未信者說明：利未記的獻祭不是原始迷信，而是在教導一個深刻問題：人有罪，神聖潔，人需要神親自開啟的和好道路。
用燔祭說明代替的必要：罪人不能只靠努力修補自己；我們需要一位無罪的代替者站在我們的位置上。耶穌基督就是神所預備的真祭物。
用素祭說明信仰不只是死後天堂，也關乎今日生活：在基督裡，人的工作、家庭、飲食與一切受造生活都能回到創造主面前。
用平安祭說明福音帶來的不是宗教壓迫，而是與神和好。基督的血除去敵對，使罪人不再逃避神，而能被接納成為神家中的人。
提醒人不要用自己的『祭物』換取神接納：善行、捐獻、宗教儀式、苦修或自我改善都不能代替基督。真正的平安只能從祂的代贖而來。
利未記從神在會幕中呼叫摩西開始，這如何改變你對『敬拜』的理解？
為什麼聖潔的神願意人親近祂，卻又規定人必須按祂設立的方式親近祂？
燔祭中的無殘疾祭牲、按手、宰殺、灑血與全燒，各自如何幫助你理解基督的救贖？
你是否曾經不自覺地用服事、奉獻或好行為換取神接納？利未記 1 章如何把你帶回代贖恩典？
素祭把細麵、油、乳香和初熟之物帶到神面前。這如何幫助你重新看待工作、飲食、金錢和日常責任？
素祭不可有酵和蜜，卻不可缺少立約的鹽。這對今日信徒的奉獻、敬拜與服事態度有什麼提醒？
平安祭如何說明救恩不只是罪得赦免，也包括與神和好、在祂面前享受團契？
脂油與血不可吃，如何提醒我們生命屬神、最好的部分歸神、代贖不是人可操控的事？
今日教會不再獻牲畜，那麼利未記 1–3 章對主日敬拜、聖餐、奉獻與團契仍有哪些實際提醒？
若要用一段話向初信者解釋燔祭、素祭和平安祭如何指向基督，你會怎麼說？
利未記 1–3 章把讀者帶到會幕門口，讓我們看見聖潔的神如何親自開啟罪人親近祂的道路。
燔祭教導代贖、蒙悅納與全人奉獻；素祭教導日常供應、勞作成果與感恩生活都要歸神為聖；平安祭教導神不只赦免罪人，也把祂的百姓帶入和好、喜樂與團契。然而這些祭物本身都不是終極實體。牛羊會反覆被獻上，祭司也仍是軟弱的人，血灑在壇前仍在等待更完全的成全。從歸正信仰看，利未記的祭制最終指向耶穌基督：祂是無瑕疵的真祭物，替祂百姓承擔罪；祂是完全的大祭司，把我們帶到父面前；祂也是成就和平的救主，使罪人因祂的血與神和好。今日信徒不再獻牲畜，因基督已一次獻上、永遠有效；但我們仍被呼召在祂裡面把自己獻上當作活祭，以感恩、聖潔、忠心工作、慷慨奉獻與彼此相愛，活出蒙救贖者在聖潔神面前的敬拜生命。
神從會幕中呼叫摩西，親自啟示百姓親近祂的道路