從起初的美好創造，到罪惡蔓延與洪水前夕，認識神的主權、人的尊貴與敗壞，以及審判中仍不停止的恩典。
不要把這六章只當作古代起源故事。它們回答的是最根本的信仰問題：世界從何而來？人為何有尊嚴？罪從哪裡來？死亡為何臨到？神是否仍掌權？祂如何在審判中開啟救恩？
創世記1–6章宣告神是創造天地、賜人尊貴使命的主；人因罪背離神，使死亡、暴力與敗壞擴散全地，但神在審判中仍保留恩典，藉女人的後裔與挪亞的蒙恩，預備救贖歷史的展開。
創世記1–6章宣告神是創造天地、賜人尊貴使命的主；人因罪背離神，使死亡、暴力與敗壞擴散全地，但神在審判中仍保留恩典，藉女人的後裔與挪亞的蒙恩，預備救贖歷史的展開。
創世記1–6章從神創造天地開始，顯明萬有不是偶然生成，而是出於神話語、智慧與美善旨意。人按神形像被造，受託治理全地，並在神面前活出敬拜、工作、婚姻與順服。然而人聽從蛇的試探，懷疑神的話，逾越神的命令，使罪與死進入世界。罪接著在該隱殺亞伯、拉麥誇耀暴力、世代死亡與洪水前的全地敗壞中逐步擴散。但神沒有讓審判成為最後一句話；祂應許女人的後裔要傷蛇的頭，又使挪亞在祂眼前蒙恩，預備藉審判與拯救繼續推進救贖歷史。
神是創造主、審判主與施恩主。人受造原本尊貴，卻因罪全然需要神的救恩；神在審判中保留應許，使救贖歷史從創世之初就指向基督。
每段按照經文本身、上下文、神學重點與初信者閱讀提醒整理。
這段不是先教我們如何爭辯所有科學細節，而是先把我們帶到創造主面前：世界屬於神，人屬於神，時間也屬於神。神創造不是混亂的衝動，而是有秩序、有智慧、有美善目的的工作。
起初神創造天地，藉祂的話使光、天空、旱地、植物、星辰、魚鳥、走獸與人按次序出現。神看所造的一切都甚好，並在第七日歇了祂一切創造的工，賜福給第七日，定為聖日。
創世記是摩西五經的開端，也是整本聖經的神學根基。它不像異教神話把世界說成眾神爭鬥的副產品，而是宣告獨一真神用祂的話創造萬有。對剛從埃及出來、常被偶像文化包圍的以色列人來說，這段經文首先建立的是信仰世界觀：耶和華不是地方神，也不是自然力量的一部分，而是天地的主。
『起初神創造天地』把一切受造之物都放在神主權之下。光不是神，星辰不是神，海洋不是神，君王也不是神；它們都是神所造、受神命令管理的受造物。六日創造呈現出從無形空虛到有秩序、有生命、有使命的世界：神分別、命名、充滿、賜福。創造高峰是人按神形像被造，受託生養眾多、治理全地。這治理不是暴力掠奪，而是在神王權之下代表祂管理受造界。第七日安息不是因神疲倦，而是宣告創造完成，並把人的生命目標指向敬拜、享受神與在祂裡面安息。
歸正信仰強調神的主權與創造的美善。世界不是偶然，也不是惡本身；它是神所造、原本甚好的秩序。人也不是自我定義的孤立個體，而是按神形像被造，為要榮耀神、享受神、代表神管理受造界。創造論因此支撐敬拜、倫理、工作、環境 stewardship、人的尊嚴與安息。
讀創世記1章時，可以先抓住三件事：神是創造主；神所造的是好的；人被造是為了在神面前活出尊貴使命。不要只停在『日』的長短爭論，卻錯過經文最明顯的敬拜焦點。
不要把創造敘事讀成神與混亂勢力勢均力敵的戰爭；經文強調神以話語掌權。
不要把『治理全地』理解為任意消耗或破壞受造界；人是管家，不是主人。
不要把第七日安息理解成可有可無的宗教附加品；安息顯明人不是靠不停工作取得終極價值。
創世記2章把鏡頭拉近，讓我們看見人不是抽象概念，而是活在神面前的受造者。人有身體、有靈魂、有工作、有界限、有關係，也有順服神話語的責任。
神用地上的塵土造人，將生命氣息吹在他鼻孔裡，使他成為有靈的活人。神把人安置在伊甸園，吩咐他修理看守，又賜下關於分別善惡樹的命令。神看那人獨居不好，就造女人作他的配偶，設立二人成為一體的婚姻。
創世記1章以宏觀方式呈現六日創造，2章則聚焦在人與伊甸園。兩章不是互相矛盾，而是從不同角度說明同一位創造主如何創造世界並安置人。這段也為後面的墮落預備背景：人犯罪不是因為環境不好，而是在神已經賜下豐富、清楚命令與良善關係的情境中悖逆。
人由塵土而來，提醒我們有限、受造、需要倚靠神；神吹入生命氣息，顯明人的生命直接來自神，具有獨特尊嚴。『修理看守』表示工作在墮落前已存在，原本不是咒詛，而是使命與敬拜的一部分。分別善惡樹的命令顯明自由不是沒有界限；真正的生命是在信靠神話語中活著。婚姻的設立則說明人不是為孤立自足而造。女人不是低等附屬品，而是與男人相配的幫助者；二人成為一體，建立排他、盟約性、身心合一的婚姻關係。
這段支持改革宗對人的理解：人是身心合一的受造者，既尊貴又有限；工作、婚姻、順服與敬拜都在創造秩序中有根基。神的命令不是壓迫，而是生命界限；人的自由不是自我作主，而是在神之下享受祂所賜的豐盛。
若你覺得『命令』聽起來像限制，請注意神先給人生命、園子、食物、使命與配偶，然後才顯明界限。聖經中的順服不是神剝奪人的幸福，而是神保護人活在真生命裡。
不要把工作視為墮落後才有的刑罰；痛苦勞苦是墮落後的結果，但工作本身原是美好的託付。
不要把婚姻讀成男尊女卑的藉口；經文強調女人是與男人相配、同享神形像尊嚴的幫助者。
不要把分別善惡樹理解成神小氣不給人知識；問題在於人是否願意讓神定義善惡。
人的根本問題不是資訊不足，而是不信神、想自己作主。墮落使人與神疏離、與自己羞恥、與他人推諉、與受造界衝突；但神在審判中立刻放入救恩應許。
蛇引誘女人懷疑神的話與良善，女人和男人吃了神所禁止的果子，於是眼睛明亮，知道自己赤身露體，並躲避神。神審問他們，宣告對蛇、女人與男人的審判，也應許女人的後裔要傷蛇的頭。最後神把人逐出伊甸園，防止他們在墮落狀態中吃生命樹的果子。
創世記3章解釋為何神所造甚好的世界會充滿罪、痛苦與死亡。它不是把罪描寫成小小失誤，而是揭露罪的核心：人不再以神的話為真理，不再以神的良善為安息，而想越過神親自定義善惡。這章也是整本聖經救贖敘事的轉折點。
蛇的試探先從扭曲神的話開始：把神豐富的供應縮小成嚴苛禁止，再否認神審判的真實，最後暗示神保留好處不給人。罪的路徑常是如此：懷疑神的話、懷疑神的良善、渴望自主、越界行動。墮落後，人沒有變得像神那樣自由，反而落入羞恥、恐懼與逃避。亞當推給夏娃，夏娃推給蛇，罪破壞責任與關係。神的審判真實臨到：蛇被咒詛，女人在生育與關係中承受痛苦，男人在勞動中面對荊棘與汗流滿面，死亡成為人類歷史的陰影。然而創世記3:15被稱為『第一個福音』，因為神宣告蛇與女人後裔之間的仇恨，並應許有一位後裔要傷蛇的頭。這盼望最終指向基督藉十字架與復活勝過撒但、罪與死。
歸正信仰在這裡看見原罪與救贖應許的起點。亞當作為人類代表，他的悖逆帶來罪與死；人墮落後不是中立或只需教育改善，而是在心思意念、意志與情感上都受罪污染。然而神不是等人自救，祂主動尋找、審判、遮蓋並應許救主。救恩從一開始就是恩典，不是人類自我修復工程。
創世記3章不是要你只責怪亞當或夏娃，而是要你看見自己心中的同一條路：我是否懷疑神？是否覺得祂的命令不可靠？是否想自己定義善惡？福音就是神沒有讓罪人永遠躲藏，而是親自呼喚並預備救主。
不要把罪簡化成吃水果的小錯；它是對神話語、良善與主權的悖逆。
不要把創世記3:15只讀成普通人類與蛇的衝突；它展開了蛇的後裔與女人後裔之間的救贖歷史對抗。
不要把神逐出伊甸園只看成殘酷；在墮落狀態下永遠活著不是祝福，而是永遠困在罪與死中。
罪不會停留在心裡。它會從嫉妒、怒氣和不受責備，發展成暴力、報復與自我誇耀。可是神仍在敗壞世代中保存敬拜祂的後裔。
該隱和亞伯各自獻祭，神看中了亞伯和他的供物，卻沒有看中該隱和他的供物。該隱發怒，雖然神警告罪伏在門前，他仍殺了弟弟亞伯。神審判該隱，使他流離飄蕩，卻也給他記號保護他不被人任意殺害。該隱後裔發展城市、畜牧、音樂與銅鐵工藝；拉麥誇耀暴力。亞當又生塞特，人才開始求告耶和華的名。
創世記4章接續3章，顯明墮落的後果如何進入第一個家庭。伊甸園外的人類生活立刻出現敬拜問題、兄弟衝突、謀殺與文化發展的混合圖像。這章提醒我們，文化本身不是邪惡，但離開神的文化會被驕傲、暴力與自我榮耀扭曲。
該隱的問題不只是供物形式，而是他與神的關係出了問題。經文說神看中了亞伯和他的供物，卻沒有看中該隱和他的供物，表示獻祭不能與獻祭者的信心、敬畏與心態分開。神警告該隱：罪伏在門前，戀慕他，他卻要制伏罪。這句話把罪描寫成伺機吞吃人的力量；若人不在神面前悔改，怒氣會長成殺害。神審判該隱流離飄蕩，卻給他記號，顯明審判中仍有延遲與保護。該隱家族有城市與技藝發展，但拉麥把暴力變成誇口，顯示文化成就不能拯救人的心。塞特出生與求告耶和華之名，則顯明神另保存一條敬拜與應許的線。
這段顯明罪的普遍擴散，也顯明普通恩典與特殊恩典的區別。神讓敗壞世界仍有城市、音樂、技術與生活秩序，這是祂的普通恩典；但真正敬拜神、承接應許的生命，需要神特別的恩典保存。歸正信仰因此既不否定文化價值，也不把文化進步當作救恩。
如果你看到該隱後裔有很多文化成就，不要以為聖經反文化。重點是：人可以很有能力，卻仍遠離神；也可以建立城市、創作音樂、發展技術，卻用這些成就榮耀自己、合理化暴力。
不要把該隱和亞伯的差別只簡化成農產品與牲畜的差別；經文更重視敬拜者與神的關係。
不要把該隱記號理解成神認可該隱的罪；那是審判中限制報復的保護。
不要把文化成就等同於屬靈成熟；離開神的文化也可能變成驕傲與暴力的工具。
家譜看似枯燥，卻在反覆告訴我們：死亡真的進入了世界。但死亡不是唯一主題，以諾與神同行、挪亞帶來安慰盼望，顯明神仍保存救恩線索。
亞當的後裔按世代被記錄下來。經文反覆提到各人活了若干年，生兒養女，然後就死了。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。拉麥給兒子起名挪亞，盼望他使人從耶和華咒詛土地所帶來的勞苦中得安慰。
創世記5章把讀者從該隱線轉向亞當經由塞特延續的家譜。這不是單純人口資料，而是神學性的世代記錄。它一方面證實創世記3章『你必定死』的審判正在歷史中實現；另一方面也保留創世記3:15女人後裔的盼望，直到挪亞出現。
『就死了』在本章反覆出現，像鐘聲一樣提醒人：罪的代價不是抽象概念，而是每一代都無法逃避的死亡。長壽不能取消死亡，繁衍不能消除咒詛，家族延續也不能靠自己恢復伊甸園。然而以諾是重要例外：他與神同行，神將他取去。這並不是說以諾靠自己的完全勝過死亡，而是顯明在死亡掌權的世代中，與神相交仍是真生命的記號。挪亞的名字與安慰連在一起，預備下一章洪水敘事。人不能藉挪亞自己得救，但神要藉他保存生命，並讓救贖歷史繼續前進。
這段提醒我們，聖經看死亡不是自然中性的生命循環，而是罪進入世界後的審判結果。歸正信仰不會用人類進步淡化死亡，也不會用宗教情緒否認死亡；它把死亡放在亞當裡的墮落與基督裡的復活之間來理解。以諾與挪亞則指向神保守祂子民、使盼望不被死亡吞沒。
讀家譜時，可以圈出重複句子。你會發現最重要的不是人活了幾百歲，而是『就死了』反覆出現。聖經要你感受到死亡的重量，才會明白為什麼我們需要勝過死亡的救主。
不要把家譜只當作無聊名單；它是神學敘事的一部分。
不要把人的長壽當作救恩記號；經文仍然說他們都死了。
不要把以諾與神同行變成靠行為升天的公式；這是神恩典中與祂相交的生命見證。
罪不只是個別人的失誤，而會擴散成整個世界的敗壞。神對罪的審判不是情緒失控，而是聖潔公義對邪惡的必要回應；但『挪亞蒙恩』顯明恩典仍在審判前發出光。
人在地上增多，罪惡也極大。經文說人心終日所思想的盡都是惡，耶和華因造人在地上而憂傷，宣告要審判人和活物。然而挪亞在耶和華眼前蒙恩。
創世記6章把前面幾章罪的發展推到洪水前夕。從亞當的悖逆、該隱的殺害、拉麥的暴力誇口，到全地強暴敗壞，罪的蔓延越來越廣。經文讓讀者看見洪水不是神任意毀滅，而是人類敗壞已經到了不可忽視的程度。
『神的兒子們』與『人的女子們』如何理解，歷代有不同看法；但經文的主旨清楚：人在婚姻、權力、慾望與暴力上越界，整個世界走向敗壞。6:5對人心的描寫非常嚴重：不是偶爾有惡念，而是心中所思想的傾向持續偏向惡。神『後悔』或『憂傷』不是表示祂突然發現錯誤，像人一樣失去預知；這是用人能理解的語言描述聖潔神對罪的真實憂傷與審判決意。經文最重要的轉折是：『惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。』挪亞後面被稱為義人，但蒙恩先於他被描述為義；救恩根基在神的恩典，不在人的自誇。
這段清楚呈現人的全然敗壞：罪不只在行為層面，也在心思意念中掌權。神的審判顯明祂不是道德冷漠的神；祂恨惡強暴與敗壞。但恩典同時顯明神沒有放棄祂的救贖旨意。歸正信仰會特別注意恩典的次序：挪亞不是先靠自己成為配得救恩的人，然後神才給他恩典；而是在神眼前蒙恩的人，被神帶入義與順服的道路。
看到神審判全地，可能會覺得嚴厲。但請先看經文如何描述人的罪：不是小錯，而是全地充滿敗壞與強暴。神若永遠不審判邪惡，就不是良善；但祂在審判中保留挪亞，也顯明祂仍施恩。
不要把『神後悔』理解成神像人一樣犯錯或失去掌管；這是聖經用擬人語言表達神對罪的真實憂傷。
不要讓『神的兒子們』的身份爭論遮蔽主旨；主旨是人類敗壞、越界與神審判的必要。
不要把挪亞蒙恩讀成挪亞靠自己先贏得神喜悅；經文先說蒙恩，再展開他的義與順服。
挪亞的順服不是英雄式自救，而是對神話語的信心回應。當世界照常敗壞、審判尚未顯現時，信心就是按神所說的預備、忍耐並順服。
挪亞是義人，在當時的世代完全，與神同行。全地在神面前敗壞，充滿強暴。神告訴挪亞祂要用洪水毀滅凡有血肉的，並吩咐他造方舟，保存他一家與各類活物。挪亞就照神所吩咐的一切去行。
這段開始正式介紹挪亞與方舟。前面說挪亞蒙恩，這裡進一步描述他是義人、完全人、與神同行。這些不是把挪亞變成無罪救主，而是說他在敗壞世代中因神恩典而活出分別出來的信心。方舟敘事則預備第7–9章洪水、審判與立約。
挪亞的義不是抽象標籤，而表現在他聽見神的啟示後照著去行。神清楚告訴挪亞審判將臨，也給出方舟的尺寸、材料與保存生命的方式。方舟不是挪亞發明的救生工程，而是神在審判中指定的拯救途徑。挪亞一家與各類活物得保存，顯明神審判罪惡時仍記念創造，保留生命，使世界不至終結於毀滅。從整本聖經看，方舟預表式地指向神所預備的救恩：人不能自造救法，只能進入神所指定的拯救裡。最終，基督才是那位真正承擔審判、使屬祂的人得生命的救主。
這段把信心與順服連在一起。挪亞不是因順服賺取恩典；他是在蒙恩中聽神話語，因信而順服。歸正信仰會說，稱義的根基不在行為，但真正的信心不會沒有順服果子。方舟也提醒我們，救恩不是普遍宗教感覺，而是神親自啟示並設立的拯救道路。
挪亞造方舟時，洪水還沒有臨到。這很像今天信徒相信基督再來與最後審判：不是因為眼前已經看見一切，而是因為神說了。信心不是盲目樂觀，而是信靠神可靠的話。
不要把挪亞描寫成完美無罪的人；他是蒙恩、與神同行的人，不是救主。
不要把方舟只看成兒童故事中的大船；它承載審判、拯救、信心與聖約保存的神學意義。
不要把順服與恩典對立；聖經中的順服是蒙恩生命的果子，而不是自救的功勞。
集中處理容易誤讀、需要文脈或教義辨析的經文。
創世記1章把所有存在都放在神主權之下。萬有不是偶然，也不是神的一部分，而是由神創造、靠神維持、為神榮耀而存在。這使敬拜成為人最根本的回應。
人按神形像被造，所以每個人都有神所賜的尊嚴；但這尊嚴同時包含使命，人要在神權柄下治理、工作、建立關係並敬拜神。人的價值不是自我製造，而是來自創造主。
創世記3–6章顯示罪從不信神的話開始，逐漸擴散到羞恥、推諉、謀殺、暴力文化與全地敗壞。這不是說每個人都壞到極點，而是說罪污染人的全人，使人無法靠自己回到神面前。
創世記3:15在審判中賜下救恩應許。女人的後裔最終指向基督；祂在十字架上受傷，卻藉死與復活擊敗蛇、罪與死亡。整本聖經的救贖線索從這裡開始展開。
神審判亞當、該隱與洪水前世代，顯明祂公義聖潔；但祂也遮蓋亞當夏娃、保護該隱免於無限制報復、保存塞特線、使挪亞蒙恩。恩典不是否定審判，而是在審判中開出救恩道路。
雖然創世記1–6章尚未完整展開後來與亞伯拉罕、摩西、大衛相關的聖約形式，但已經顯明神以主權恩典保存祂的應許線。挪亞方舟預備了後續洪水後的立約，也預表神親自設立的拯救道路。
神創造甚好的世界；人犯罪使罪與死進入並擴散；神在審判中主動賜下應許與恩典。
神以話語創造、分別、充滿、賜福；人按神形像受造，被託付治理全地並在神裡面安息。
人既由塵土而來，有限需倚靠神；又有神所賜生命氣息與形像，尊貴並負責任。
罪不是單純犯規，而是懷疑神的話與良善，企圖離開神自己定義善惡。
創世記3:15應許女人的後裔要傷蛇的頭，最終指向基督勝過撒但、罪與死亡。
城市、音樂、技術本身不是邪惡，但離開神時，文化成就可能與暴力、自誇和偶像結合。
創世記5章反覆『就死了』，顯明罪的工價臨到每一代；以諾與挪亞則保留盼望線索。
挪亞的義與順服不是自救功勞，而是神恩典在人生命中結出的信心果子。
基督是女人的後裔、末後亞當、真正救主；祂成全人失敗的使命，並承擔罪人的審判。
用創造論重新認識自己：你的價值不是由成就、外貌、感受或他人評價決定，而是來自你按神形像被造。
檢視自己在哪些地方重演創世記3章的罪：懷疑神的話、懷疑神的良善、想自己定義善惡、犯罪後躲藏與推卸責任。
面對工作與休息，不要只用效率衡量人生。工作是神的託付，安息提醒你不是自己的救主。
當你看見死亡、暴力與世界敗壞，不要天真地以為人只靠教育或制度就能自救；要更深明白人需要基督的救恩。
把羞恥帶到神面前，而不是像亞當夏娃躲藏。福音不是叫你自己縫無花果樹葉，而是信靠神在基督裡的遮蓋。
教會教導創造時，應同時保守神的主權、人按神形像的尊嚴、受造界的美善與安息敬拜的方向，而不只停在爭論層面。
教會需要清楚教導罪的嚴重性，避免把罪縮小成心理不適、社會壓力或小錯誤；但也要清楚宣講神在基督裡的恩典應許。
婚姻與家庭教導應回到創造秩序，強調盟約性、忠誠、互補、合一與彼此扶持，而不是迎合自我中心文化。
教會可以肯定文化、藝術、技術與工作價值，但必須提醒信徒：文化成就不能代替敬拜神，也不能拯救敗壞的人心。
面對世界暴力與不義，教會不應冷漠，也不應絕望；神是審判主，也是施恩主，教會要在盼望中作公義與憐憫的見證。
讀創世記1章後，請每個人分享：若世界真是神創造且屬於神，這會如何改變我看待工作、身體、金錢與時間？
討論創世記3章試探的步驟：蛇如何扭曲神的話？今天我們最常在哪些地方懷疑神的良善？
讀該隱故事時，請組員安靜反思：我是否有未處理的嫉妒、怒氣或比較？罪現在是否已經『伏在門前』？
讀創世記5章家譜時，可以一起談死亡與盼望：基督徒如何誠實面對死亡，卻不被死亡定義？
討論挪亞蒙恩與順服：真正信心如何在一個敗壞世代中表現出與眾不同的生活方向？
創世記1–6章讓人看見：我們不是只需要人生建議，而是需要創造主親自拯救。
亞當失敗之處，基督作末後亞當完全順服；亞當帶來罪與死，基督帶來義與生命。
女人的後裔應許不是人類自我提升的口號，而是神主動賜下救主的宣告。
方舟提醒我們：審判真實，拯救也真實；人不能自造救法，只能進入神所預備的救恩。
若你看見自己像亞當躲藏、像該隱嫉妒、像洪水前世代心中敗壞，福音呼召你不要自我遮掩，而要到基督面前悔改信靠。
創世記1章如何改變我們看待世界、人身體、工作與時間的方式？
『按神形像被造』對人的尊嚴與責任分別有什麼意義？
蛇在創世記3章如何扭曲神的話？今天我們可能如何用相似方式懷疑神？
亞當和夏娃犯罪後的羞恥、躲藏與推諉，在哪些方面仍出現在我們生活中？
為什麼創世記3:15可以被稱為第一個福音？它如何指向基督？
該隱的怒氣如何從內心發展成行動？這對我們處理嫉妒、比較與憤怒有什麼提醒？
創世記5章反覆出現『就死了』，這如何幫助我們理解罪與救恩的必要？
創世記6:5對人心的描述是否過於嚴厲？為什麼歸正信仰會重視這段對罪的診斷？
挪亞先『蒙恩』，然後被描述為義人與順服者。這個次序如何幫助我們理解恩典與行為的關係？
若要用一句話向初信者說明創世記1–6章的福音意義，你會怎麼說？
創世記1–6章是整本聖經神學的根基。
它先宣告神是創造天地的主，萬有因祂而存在、靠祂有秩序、為祂得榮耀；又宣告人按神形像被造，受託在神面前敬拜、工作、治理、建立婚姻與享受安息。然而人的悲劇不是受造有限，而是犯罪悖逆：人懷疑神的話與良善，企圖自己定義善惡，結果羞恥、推諉、痛苦、死亡、謀殺、暴力與全地敗壞逐步擴散。若只有創造與墮落，這段經文只會帶來沉重絕望；但神在審判中賜下創世記3:15的應許，又在敗壞世代中使挪亞蒙恩，顯明救恩從起初就是神主動的恩典。從歸正信仰看，這六章使我們同時承認神的絕對主權、創造的美善、人的尊貴、罪的全然污染、審判的公義，以及基督中心的救贖盼望。創世記1–6章最終不是叫人停在起源問題的好奇，而是呼召我們敬拜創造主、承認自己的墮落，並在那位女人的後裔、末後亞當、真正救主耶穌基督裡尋得遮蓋、赦免、生命與安息。
神以話語創造天地，並在第七日安息