使徒行傳 26 章註釋｜從逼迫者到復活基督的見證人

閱讀導引

約 38 分鐘5 步導讀5 題聚焦

本章是一篇法庭申辯，也是一篇精心聚焦基督的個人見證。閱讀時可分辨三條線：保羅被控告的法律問題、他如何解釋自己的轉變，以及他向亞基帕和所有聽眾提出的福音要求。

初信者個人靈修小組查經

閱讀前提醒

亞基帕二世熟悉猶太習俗，卻不是本案的最高審判官；非斯都邀他聽審，主要為了整理保羅上告凱撒所需的案情。

保羅第三次在使徒行傳詳述大馬士革路上的經歷；每次講述按聽眾和論證目的選取細節，互相補充而非要求逐字相同。

本章的核心不是保羅的人生勵志轉折，而是復活的耶穌主動顯現、差遣並使罪人得赦免。

悔改相稱的行為是悔改真實性的果子，不是靠行為購買赦罪或基業。

亞基帕在 26:28 的語氣可能帶反問、諷刺或閃避；經文沒有宣告他已歸信。

建議閱讀順序

先在 1–8 節標出保羅的共同基礎：亞基帕熟悉猶太事務 保羅曾是法利賽人，案件核心是祖先所盼望的復活應許。

在 9–11 節列出保羅逼迫教會的主動行為 看見他不是因個性溫和或環境方便才成為基督徒。

在 12–18 節圈出耶穌所有主動動詞：顯現、派遣、指示、拯救、差往 並整理使命帶來的五重轉變。

在 19–23 節把異象、順服、悔改、行為、摩西先知、基督受苦和復活連成一條線。

最後觀察非斯都、亞基帕和其他官員的三種反應 指控癲狂、閃避邀請、承認無罪。

閱讀焦點問題

保羅為何把自己的案件說成以色列所盼望之應許的問題？

復活的耶穌如何重新解釋保羅過去的熱心和罪？

26:18 如何同時描述神的拯救工作、人的歸向與因信所得的福分？

悔改相稱的行為與因信得赦免有甚麼關係？

保羅為何在可能關乎生死的聽審中，仍把焦點轉向聽眾是否相信？

初信者提示

可把保羅的申辯想成一座橋：一端接亞基帕熟悉的律法、先知和以色列盼望，另一端接耶穌受死復活的公開見證；橋的目的不只讓人理解保羅，更邀請聽者走向基督。這個比喻只說明論證方向，信心本身仍是聖靈藉福音在人心中的工作。

Overview

本章總覽

保羅站在權貴面前，表面是囚犯為自己申辯，實際卻以復活基督的使者身分向王、巡撫和全場聽眾作見證。

7 段地圖6 個主題2 張摘要

核心主旨

復活的基督能赦免並差遣最猛烈的仇敵，使他成為光明的見證人；福音既扎根於神給以色列的應許，也向百姓和外邦人發出悔改、信靠與進入基業的普世呼召。

展開完整摘要

亞基帕準保羅申辯後，保羅以尊重而清醒的態度說明自己曾按最嚴格的法利賽傳統生活，如今受審是因神向祖先所賜、十二支派所盼望的應許。他把問題直接收束為：神叫死人復活，為何被看作不可信？保羅接著坦承自己曾獲祭司長授權，囚禁、刑求並追逼聖徒，甚至贊同他們被殺。前往大馬士革時，復活的耶穌以超越日光的榮光向他顯現，揭露逼迫教會就是逼迫基督，並差他作僕役和見證人，使人從黑暗歸光明、從撒但權下歸神，因信基督得赦罪和成聖者的基業。保羅因此向猶太人和外邦人傳悔改的信息，並堅稱自己沒有超出摩西和眾先知，只宣告基督必須受苦、從死人中復活並把光傳給萬民。非斯都斥他學問太大而癲狂，保羅則以真實明白的話回答，隨即問熟悉先知的亞基帕是否相信。亞基帕用含混反問避開，保羅卻表示願全場的人都像他一樣信主，只不要有鎖鍊。聽審者最後一致認為保羅沒有犯該死或該綁的罪，亞基帕更說若非已上告凱撒，本可釋放。

文脈位置保羅已在耶路撒冷與該撒利亞多次申辯，並因非斯都可能把他送回耶路撒冷而行使羅馬公民權上告凱撒。非斯都需要向皇帝提出清楚罪名，便讓熟悉猶太事務的亞基帕聽案。本章之後，保羅將以囚犯身分啟程往羅馬，使主在 23:11 所應許的羅馬見證進一步實現。

教義重心

神學中心

救恩從頭到尾出於復活基督的主動恩典：祂尋找仇敵、揭露罪、賜下使命，使人因信得赦免並進入成聖群體；同一恩典也產生真悔改、順服與公開見證。

基督指向

基督中心連結

耶穌是摩西和眾先知所指向、必須受苦並從死人中復活的彌賽亞。祂作復活初熟的果子，把生命之光傳給以色列和外邦；祂也與受逼迫的教會認同，使攻擊信徒成為攻擊祂自己，並藉福音把撒但權下的人帶入祂光明的國度。

主要主題

應許與復活 基督復活成全以色列盼望，不是脫離舊約的宗教創新
恩典與轉變 最猛烈的逼迫者因基督主動顯現成為見證人
與基督聯合 逼迫基督徒被耶穌稱為逼迫祂自己
拯救與差遣 蒙救贖的人也被差往黑暗權勢下的人群
悔改與果子 轉向神必在生活中產生與悔改相稱的行為
見證與護理 保羅雖被鎖鍊，神仍保守他向權貴和萬民傳福音

復活以色列的盼望歸主見證光明撒但權勢赦罪成聖基業悔改先知應驗神的護理

本章閱讀地圖

使徒行傳 26:1–3 保羅以尊重和清醒開始申辯 他肯定亞基帕熟悉猶太事務，請求耐心聽取，而不是以奉承換取判決。使徒行傳 26:4–8 受審核心是祖先所盼望的復活應許 保羅從法利賽背景和十二支派的盼望出發，把爭議聚焦於神使死人復活。使徒行傳 26:9–11 保羅坦承自己曾猛烈逼迫耶穌的名 他不美化過去的宗教熱心，承認囚禁、刑求、贊同殺害和跨城追捕聖徒。使徒行傳 26:12–18 復活主使逼迫者成為開人眼睛的見證人 耶穌向掃羅顯現，與受逼迫者認同，並差他向百姓和外邦人宣告赦罪與基業。使徒行傳 26:19–23 順服異象就是傳悔改並見證先知所應許的基督 保羅向各地和各族傳悔改果子，堅稱基督受苦復活正是摩西和先知所說的事。使徒行傳 26:24–29 被說癲狂的囚犯反向王與巡撫發出福音邀請 非斯都拒絕其信息，亞基帕含混閃避；保羅卻盼望全場都相信基督而得真自由。使徒行傳 26:30–32 權貴承認保羅無罪，案件仍因上告走向羅馬 聽審者確認他沒有該死該綁的罪；法律鎖鍊卻成為神帶他向羅馬作見證的道路。

Commentary

逐段解經

每段按照經文本身、上下文、神學重點與初信者閱讀提醒整理。

第 1 / 7 段使徒行傳 26:1–3

尊重審問者不是妥協真理，而是為真理清除不必要障礙

白話核心

保羅沒有敵視或諂媚亞基帕，而是準確指出他具備理解案件的背景，藉合宜禮貌進入實質論證。

經文摘要使徒行傳 26:1–3

亞基帕準保羅為自己申辯；保羅伸手陳詞，表示因王熟悉猶太規矩和爭論，能在他面前說明控告實為有利，並請他耐心聽取。

文脈

亞基帕不是取代非斯都正式審判保羅，而是協助了解涉及猶太信仰的控告。

「伸手」是當時正式演說姿態，顯示本章是一篇有秩序的公開申辯。

解釋

保羅稱能在亞基帕前分訴為有幸，是因對方熟悉爭議，不是宣告亞基帕的品格或家庭生活值得效法。
他先建立共同語境，再逐步帶到復活與基督，示範福音溝通可按聽眾背景選擇入口，卻不修改信息核心。
請求耐心也暗示案件不能用政治標籤或片面指控快速裁決；真實申辯需要聽完整故事。

神學重點

基督徒應以溫柔敬畏為盼望作準備。
尊重權柄不等於把權柄當作終極主宰。
真理可以用清楚、有秩序和適合聽眾的方式陳明。

初信者重點

保羅的禮貌不是害怕傳福音；他很快便直接談復活，後來更親自問王是否相信先知。

避免誤解

避免誤解 1

不要把開場禮貌稱為政治諂媚。

避免誤解 2

不要因對方有問題就拒絕向他清楚作見證。

避免誤解 3

不要以尊重為由迴避福音核心。

第 2 / 7 段使徒行傳 26:4–8

基督復活不是反對以色列盼望，而是使應許進入成全

白話核心

保羅不是拋棄舊約才跟從耶穌；他相信神藉耶穌復活開始成全以色列長久盼望的終末救贖。

經文摘要使徒行傳 26:4–8

保羅說猶太人知道他自幼的生活和嚴格法利賽背景；他如今因神向祖先所應許、十二支派切望得到的盼望受審，並質問神使死人復活為何被看作不可信。

文脈

法利賽人一般承認死人復活，撒都該人則否認；保羅過去的背景使控告更顯矛盾。

「十二支派」以整體聖約百姓的語言表達以色列共同盼望，不表示每位支派成員當時都住在猶太地。

解釋

神向祖先的應許包含國度、赦免、更新、復活和神同在；保羅不是把它縮成單一政治解放。
十二支派晝夜事奉、指望應許，是對整體以色列敬虔盼望的概括，不是聲稱每個以色列人都同樣忠信。
第 8 節把爭議帶到神的能力和信實：若神是創造並立約的主，使死人復活在祂並非本質上不可能。這不是不要證據，而是揭露先入為主地排除神作為。
基督復活也保證末日普遍復活；保羅的盼望不只是靈魂離開身體，而是神勝過死亡並更新受造。

神學重點

新約福音成全而非廢除神真實的舊約應許。
基督復活是基督徒盼望與宣講的中心。
創造主有能力使死人復活，並必信實完成救贖。

初信者重點

保羅說十二支派，是把分散的以色列視為一個等待神應許的整體；不是說當時已有十二個完整政治支派同住一地。

避免誤解

避免誤解 1

不要把基督教說成與舊約毫無關係的新發明。

避免誤解 2

不要把以色列盼望只解作民族政治成功。

避免誤解 3

不要把復活縮成人的思想或影響力繼續存在。

第 3 / 7 段使徒行傳 26:9–11

宗教熱心若敵擋基督，不會因真誠就成為義

白話核心

保羅沒有把自己描寫成中立尋道者；他曾主動、制度化並跨境迫害教會，歸主完全需要基督恩典介入。

經文摘要使徒行傳 26:9–11

保羅承認自己曾認定應多方攻擊耶穌的名，獲祭司長授權囚禁聖徒，贊同他們被殺，在會堂用刑企圖逼人褻瀆，甚至追到外邦城市。

文脈

司提反被殺時，掃羅看守衣裳並贊同其死；其後他從祭司長取得文書追捕信徒。

本段為耶穌在路上質問「為甚麼逼迫我」預備背景。

解釋

「我自己以為應當」揭露良心可以在錯誤信念下變形；主觀真誠不能把客觀邪惡變成正義。
「出名定案」可指保羅投下贊成票或正式同意處死，不足以確定他必是公會正式議員；重點是他積極贊同。
強逼他們說褻瀆話描述逼迫目的，不必斷言每位受刑信徒真的屈服。保羅承認的是自己的殘酷企圖。
路加仍稱被囚者為聖徒，表明他們的身分來自基督，不由逼迫者的罪名決定。

神學重點

罪能披上宗教忠誠和制度合法性的外衣。
人的良心必須受神真理校正。
恩典能赦免真實重罪，卻不要求人淡化受害者苦難。

初信者重點

保羅的見證不是「我原本很好，後來更成功」，而是「我曾真實作惡，復活的主攔阻並改變我」。

避免誤解

避免誤解 1

不要把真誠等同正確。

避免誤解 2

不要為突出恩典而美化保羅的逼迫。

避免誤解 3

不要武斷說保羅必曾是公會議員。

第 4 / 7 段使徒行傳 26:12–18

耶穌與受逼迫者認同，也把仇敵差去領人出黑暗

白話核心

掃羅不是靠反省推導出新信仰，而是被復活的耶穌攔截；同一位主既揭露他的罪，也赦免、差遣並應許保守。

經文摘要使徒行傳 26:12–18

保羅奉命往大馬士革途中，在正午看見比日光更亮的天光，聽見耶穌以猶太人的語言質問他；耶穌隨即立他作僕役和見證人，差他使百姓與外邦人從黑暗歸向光明、從撒但權下歸向神，因信得赦罪和基業。

文脈

「希伯來話」可泛指當時猶太人使用的希伯來或亞蘭語語境，經文重點是主直接以掃羅熟悉的語言說話。

使命語言呼應以賽亞書中僕人作外邦之光的呼召；耶穌把自己的光明使命交託給見證人。

解釋

「逼迫我」顯明升天的基督與祂的身體教會深切聯合；對信徒的攻擊被主視為對祂自己的攻擊。
「踢刺」來自牲畜踢趕牛刺反使自己受傷的圖像，表示掃羅抵抗神的旨意只會徒然自傷，不是在暗示神殘酷戲弄他。
「救你脫離」不表示保羅從此不受打、監禁或死亡，而是主保守他完成所託使命，直到見證達到神所定的地方。
第 18 節以多個平行轉變描寫救恩：眼睛開啟、離開黑暗、脫離撒但權勢、歸向神、罪得赦免、在成聖群體中得基業。這些福分都以信基督為中心。
保羅是宣講福音的器皿，真正開眼、釋放和赦罪的能力來自基督；傳道人不能把自己當救主。

神學重點

復活基督主動尋找並呼召罪人。
教會與基督聯合，因此主親自看顧受逼迫者。
救恩是從權勢轉移到神國、從罪責進入赦免與聖潔基業。

初信者重點

「從撒但權下歸向神」不是說人可用祕術看見撒但，而是說罪人原受黑暗權勢支配，基督藉福音把人釋放到神的國。

避免誤解

避免誤解 1

不要把天光經歷當成每位信徒必須複製的歸主形式。

避免誤解 2

不要把保羅當作實際赦罪和開眼的源頭。

避免誤解 3

不要把蒙保守誤解為今生不再受苦。

第 5 / 7 段使徒行傳 26:19–23

真正順服天上異象，會傳講悔改也會結出相稱行為

白話核心

保羅以持續使命證明自己順服；他所傳的恩典不是沒有悔改的赦免，也不是沒有舊約根基的新奇理論。

經文摘要使徒行傳 26:19–23

保羅沒有違背天上異象，先後向大馬士革、耶路撒冷、猶太全地和外邦人傳悔改歸神並行事相稱；他說自己蒙神幫助向眾人見證，內容不外乎摩西和先知所預告的基督受苦、復活並傳光。

文脈

21 節把聖殿被捕連到他向外邦人傳同一救恩，說明衝突核心不只是禮儀謠言。

22 節的尊貴卑賤原意涵蓋各種社會位置，與本章向王和普通聽眾同作見證相合。

解釋

悔改是心意與方向轉離罪、歸向神；相稱行為是這轉向的可見果子，不是交換赦免的代價。
保羅能站到今日不是靠意志比別人強，而是蒙神幫助；神的保守通常透過羅馬軍隊、法律程序、弟兄支持和勇敢見證等途徑施行。
不外乎摩西和先知不表示舊約每節都同樣直接描述耶穌，而是整體救贖應許、祭祀、受苦僕人、王權和復活盼望在祂裏成全。
基督「首先」把光傳出，可指祂以復活者和初熟果子開啟末世生命，並居首把復活之光帶給百姓和外邦；並非否認舊約曾有人暫時復生。

神學重點

稱義的信心必結出悔改和新生活的果子。
神的恩典保守見證人完成使命。
基督受苦復活成全聖經統一的救贖故事。

初信者重點

行為與悔改相稱，好比健康樹自然結果；果子證明生命存在，卻不是樹用果子買來生命。這個比喻只說明次序，重生本身是聖靈的工作。

避免誤解

避免誤解 1

不要把好行為變成賺取赦免的價錢。

避免誤解 2

不要宣稱悔改只是一種內心感覺而不影響生活。

避免誤解 3

不要把保羅的信息描寫成拋棄摩西和先知。

第 6 / 7 段使徒行傳 26:24–29

福音申辯的終點不是贏得辯論，而是盼望聽者歸信

白話核心

保羅在被侮辱時仍尊重非斯都，也不讓亞基帕躲在旁觀位置；他願審問自己的人得到自己在基督裏的自由。

經文摘要使徒行傳 26:24–29

非斯都大聲說保羅因學問太大而癲狂，保羅回答自己所說真實而清醒，並轉問亞基帕是否相信先知；王以含混反問回應，保羅則禱告全場都像他一樣，只不要有鎖鍊。

文脈

非斯都熟悉羅馬行政，卻不熟悉猶太復活和彌賽亞盼望，可能因信息超出其世界觀而稱保羅瘋狂。

亞基帕既公開承認先知，便面臨推論壓力：若先知可信，就不能不處理保羅所宣告的應驗。

解釋

保羅稱非斯都「大人」並說真實明白話，顯出面對譏諷仍可堅定而不以羞辱還擊。
「不是在背地裏做的」指耶穌的事工、受死、復活宣講和教會運動具有公共歷史性；它不表示每位在場者親眼見過復活，也不是一句話就免除查證。
亞基帕的回答可譯成「你想在這短時間勸我作基督徒嗎」或近似反問，可能是諷刺、驚訝或政治性閃避；經文沒有記他明確接受福音。
保羅願眾人像他，指在基督裏得赦免、盼望和使命，不是要求複製他的個性、使徒職分或苦難細節。
「只是不要像我有鎖鍊」帶著溫柔和機智：真正自由的囚犯憐憫外在自由、內裏仍未歸信的權貴。

神學重點

福音具有真實、清醒和公共可宣講的內容。
護教服務悔改與信心，不只服務智性勝負。
蒙恩者能盼望敵對或冷漠的聽眾也同得救恩。

初信者重點

亞基帕並沒有清楚說「我已成為基督徒」；最安全的讀法是他感到保羅的直接挑戰，卻以含混問題避開明確回答。

避免誤解

避免誤解 1

不要因非斯都不理解就把他描寫成沒有理性。

避免誤解 2

不要宣告亞基帕已在此刻歸信。

避免誤解 3

不要把作見證變成操控聽者立即表態。

第 7 / 7 段使徒行傳 26:30–32

法律上無罪的囚犯，仍在神護理中走向羅馬

白話核心

官方再次承認基督信仰不構成死罪或叛亂；保羅仍須赴羅馬，不表示上告必是錯誤，而是法律程序和神使命如今交織。

經文摘要使徒行傳 26:30–32

亞基帕、非斯都、百妮基和同坐者退席商議，一致認為保羅沒有犯該死或該綁之罪；亞基帕表示若保羅沒有上告凱撒，本可釋放。

文脈

路加多次記羅馬官員找不到保羅和基督徒的政治罪，為福音在帝國中的公共見證辯明。

保羅已正式上告凱撒，總督不能在非正式聽審後任意撤銷其上訴程序。

解釋

亞基帕說「可以釋放」肯定保羅無罪，卻不必理解為保羅上告犯了愚蠢錯誤；若送回耶路撒冷，他仍面臨伏擊和不公審判。
在路加敘事中，上告也成為前往羅馬的合法途徑，成全主已宣告他要在羅馬作見證的應許。人的法律決定與神護理可以同時運作。
無罪判定沒有立刻除去鎖鍊，提醒受冤者可能在制度中長久等待；公義延遲不是罪名成立，也不表示神離棄。
本章以權貴離席結束，卻把信仰判斷留給每位讀者：承認保羅無罪仍不等於接受他所傳的復活主。

神學重點

神能使用普通法律程序推進福音使命。
基督徒受苦不必表示犯有政治或道德罪。
知道福音可信與親自信靠基督仍有差別。

初信者重點

亞基帕的意思是案件本身不值得監禁；但保羅已依法把案件交給皇帝，上訴程序也成為他被送往羅馬的原因。

避免誤解

避免誤解 1

不要把赴羅馬簡化為保羅法律策略失敗。

避免誤解 2

不要以神護理為由忽略制度不公。

避免誤解 3

不要把承認基督徒無罪等同自己已相信福音。

Hard Passages

難解經文

集中處理容易誤讀、需要文脈或教義辨析的經文。

使徒行傳 26:2–3 保羅稱在亞基帕面前申辯為萬幸，是否在奉承王？

難點: 亞基帕的生活並非道德榜樣，正面稱呼容易被看成諂媚。
文脈: 亞基帕確實比新任總督非斯都更熟悉猶太律法、習俗和教派爭論。
解釋: 保羅肯定的是與案件直接相關的知識，不是宣告王凡事公義。
合宜尊重能幫助聽者耐心面對真理，保羅後來仍直接挑戰他是否相信。
避免誤解: 不要把禮貌等同妥協。
不要藉尊重權柄掩蓋真理。
初信者重點: 保羅準確肯定亞基帕懂案件背景，並未讚美他所有品格。
應用: 與持不同立場者對話時，誠實找出共同知識，也清楚表達核心分歧。

使徒行傳 26:6–8 保羅所說祖先的應許和十二支派的盼望具體是甚麼？

難點: 經文沒有用一個詞列盡應許內容。
文脈: 本段立即以神使死人復活作焦點，並在 23 節指向彌賽亞受苦復活。
解釋: 盼望涵蓋神對以色列的救贖、國度、赦免、復活和更新。
耶穌復活是末日成全的開端與保證。
避免誤解: 不要只解作政治獨立。
不要把十二支派理解成每人都忠信。
初信者重點: 神使彌賽亞復活，開始成全以色列所等待的終末救恩。
應用: 讓復活盼望塑造對死亡、身體和新創造的看法。

使徒行傳 26:10 保羅「出名定案」是否證明他曾是猶太公會議員？

難點: 原文有投下票或表示贊同的圖像。
文脈: 年齡、婚姻資格和公會正式名冊等資料不足。
解釋: 保羅明確承認積極贊成處死聖徒。
用語可能涉及正式投票，也可表示同意判決，不能單憑此句確定議員身分。
避免誤解: 不要淡化他的責任。
不要把可能性寫成確定履歷。
初信者重點: 可以確定保羅贊同殺害，不能確定他必是公會正式議員。
應用: 敘述個人過去時分清經文明說與合理推測。

使徒行傳 26:11 保羅是否真的迫使基督徒說出褻瀆的話？

難點: 中文「強逼」可能被理解為結果已成功。
文脈: 動詞可描述他反覆試圖強迫，未說每位受害者都屈服。
解釋: 保羅承認使用刑罰迫使信徒否認或咒詛耶穌。
重點是逼迫者的殘酷目的，不是定罪受刑者。
避免誤解: 不要宣稱所有受迫者都褻瀆。
不要責怪遭刑求者。
初信者重點: 經文確定保羅企圖強迫，沒有交代每次結果。
應用: 關注逼迫受害者並拒絕以強制操控信仰。

使徒行傳 26:14 「用腳踢刺是難的」是甚麼意思？

難點: 現代城市讀者不熟悉趕牛刺的圖像。
文脈: 牲畜若踢尖刺，只使自己更加受傷；這是古代常見諺語圖像。
解釋: 掃羅抵抗耶穌和神的旨意是徒然且自我傷害。
句子不是說人在救恩前毫無責任，而是揭露受造者不能勝過主。
避免誤解: 不要把刺解作神殘酷玩弄人。
不要用此句強迫別人服從人的權威。
初信者重點: 掃羅越抗拒真正的主，越顯出自己的錯誤和傷害。
應用: 讓神的話校正熱心，而不是固執地為錯誤方向辯護。

使徒行傳 26:16–18 保羅是否憑自己的能力叫人開眼、得赦免？

難點: 使命以「我差你，要叫他們」表達，容易把使者當成救主。
文脈: 整段由復活基督顯現、差遣和應許保守；人因信基督得福。
解釋: 保羅藉傳福音作工具，聖靈才使屬靈眼睛開啟。
赦罪建立在基督工作上，藉信心領受，不由傳道人支配。
避免誤解: 不要把傳道人神化。
不要把傳福音說成只有人類說服技巧。
初信者重點: 使者忠實傳講，真正施行拯救的是基督。
應用: 勇敢作見證，也以禱告承認改變人心屬神。

使徒行傳 26:18 「和一切成聖的人同得基業」是否表示信徒已經完全無罪？

難點: 成聖既可指被分別歸神，也包括一生漸進更新。
文脈: 因信基督的人被接納進神的聖潔群體，並等候完全基業。
解釋: 信徒在基督裏具有被分別為聖的確定身分。
他們仍在聖靈工作下實際治死罪、長進聖潔，直到得榮耀。
避免誤解: 不要宣稱信徒今生不再犯罪。
不要把成聖與因信稱義割裂。
初信者重點: 成聖者已屬神，也正在被神更新，並將完全承受產業。
應用: 以蒙接納的身分追求聖潔，不以表現換取接納。

使徒行傳 26:20 與悔改相稱的行為會不會變成靠行為得救？

難點: 行為與得救相近出現，容易混淆根基與果子。
文脈: 18 節已說因信基督得赦罪和基業；20 節描述悔改後的生活。
解釋: 赦罪的根基是基督，領受途徑是信心。
真信心使人轉向神，因此必逐步產生新行為。
避免誤解: 不要靠好行為購買赦免。
不要用因信稱義為不悔改生活辯護。
初信者重點: 行為是活信心的果子，不是救恩的價錢。
應用: 把悔改落實為具體停止罪惡、修復傷害和行善。

使徒行傳 26:22–23 基督是第一個復活者嗎？舊約和福音書不是也有人復活？

難點: 「首先」若只按時間順序，似乎忽略早期復生者。
文脈: 其他人復生後仍會死亡；耶穌以不朽生命復活，成為初熟果子。
解釋: 基督是首先進入末世、不再死亡之復活生命者。
祂也居首並開啟向以色列和外邦傳出的復活之光。
避免誤解: 不要否認拉撒路等人曾被恢復生命。
不要把耶穌復活降為暫時復生。
初信者重點: 耶穌的復活是不再死亡的新創造開端，與暫時復生不同。
應用: 把終極盼望放在基督帶來的新創造，而非延長今生而已。

使徒行傳 26:24–25 非斯都說保羅癲狂，保羅如何回應心理健康污名？

難點: 古代侮辱語句容易被今日讀者用來嘲笑精神疾病。
文脈: 非斯都因復活與先知論證超出其框架，指保羅學問過多致狂。
解釋: 保羅平靜否認，強調信息真實且清醒，沒有用另一種侮辱反擊。
本段不是醫學診斷，也不應成為羞辱精神疾病患者的素材。
避免誤解: 不要把不理解福音的人一律辱罵為瘋狂。
不要以屬靈語言取代需要的專業心理醫療。
初信者重點: 保羅以真實清楚回答人身攻擊，沒有貶低真正受病痛者。
應用: 面對嘲諷保持清醒溫柔，也尊重需要心理健康支援的人。

使徒行傳 26:28 亞基帕是否差一點就被保羅說服成為基督徒？

難點: 原句簡短，可按反問、諷刺或認真遲疑理解。
文脈: 亞基帕沒有明確認信，隨即與眾官員離席。
解釋: 他至少感受到保羅把問題直接放到自己面前。
語氣和翻譯有歧義，不能宣告他已差一步歸信或已成基督徒。
避免誤解: 不要把戲劇化猜測當經文結論。
不要把歸信化約為辯論技巧的最後一步。
初信者重點: 亞基帕以含混問題回應，經文沒有記錄他接受福音。
應用: 清楚邀請人信主，也把結果交給聖靈。

使徒行傳 26:31–32 若保羅無罪且本可釋放，上告凱撒是否是一個錯誤決定？

難點: 結果使他繼續被囚，看似上訴反而害了自己。
文脈: 上告前保羅面臨被送回耶路撒冷和伏擊風險，主也已應許他在羅馬作見證。
解釋: 在當時資訊下，上告是合理運用公民權尋求公正。
神也使用上訴程序把保羅帶到羅馬；合理選擇帶來艱難，不等於選擇必錯。
避免誤解: 不要把事後較容易的假設當保羅當時必知的答案。
不要說神的護理使法律正義不重要。
初信者重點: 上告既保護保羅免受當前陰謀，也成為前往羅馬的道路。
應用: 可正當使用法律權利，同時把不可控結果交託神。

Reformed Theology

歸正神學整合

聖經應許與基督成全

保羅把復活福音放在祖先應許、摩西和眾先知的連續故事中；耶穌不是取消神的舊約計畫，而是使其達到成全。

基督與教會聯合

耶穌說掃羅正在逼迫祂，顯明升天之主與地上受苦的肢體認同；教會的痛苦不在祂視線之外。

有效恩召

復活主主動攔阻敵對者、揭露其罪並賜下新使命；保羅的轉變首先是主權恩典的作為。

黑暗權勢與神國遷移

救恩不只是改善心情，而是從撒但權下被帶到神面前，得赦免、聖潔身分與永恆基業。

稱義與成聖

罪人因信基督得赦免和基業；同一信心也結出悔改相稱的行為，使恩典與聖潔生活保持正確次序。

基督的受苦與復活

彌賽亞必須受苦並首先進入不朽復活，祂是新創造初熟果子，也是向以色列和外邦照出的光。

普世見證

保羅向百姓、外邦、尊貴和卑賤作同一見證；福音不因族群或社會地位改變，卻能按聽眾背景清楚傳達。

神的護理與公共正義

神藉軍隊保護、審判程序、公民上訴和權貴聽審把保羅帶向羅馬；護理使用制度，也揭露制度延誤與不公。

Quick Reference

本章速查

12 個速查

亞基帕二世

熟悉猶太事務的地方王，協助非斯都了解案情，並非本案最高終審者。

十二支派

代表整體聖約以色列及其共同盼望，不表示每支派當時都有完整政治領地。

案件核心

神給祖先的應許，以及耶穌復活所開啟的成全。

保羅投票

可確定他贊同殺害聖徒，不能單憑此語確定他是公會正式議員。

踢刺

抵抗趕牛刺只使牲畜自傷，比喻抗拒神旨意的徒然。

逼迫耶穌

逼迫基督徒被復活主視為逼迫祂，顯出基督與教會聯合。

救恩轉變

開眼、離暗向光、脫離撒但歸神、得赦罪並與成聖者同得基業。

悔改果子

新行為證明悔改真實，不是購買赦罪的功德。

不外乎先知摩西

基督受苦復活成全舊約整體救贖應許，不是保羅的宗教創新。

基督首先復活

祂首先進入不再死亡的末世生命，成為復活初熟果子。

亞基帕的回答

語氣含混，可帶反問或閃避；經文沒有宣告他歸信。

無罪與上告

官員承認保羅無罪；既有上訴程序仍把他帶往羅馬作見證。

Application

今日應用

12 個應用

保羅的見證呼召信徒以誠實面對過去、以聖經解釋生命轉變、以清楚福音邀請聽者，也在制度延誤和誤解中信靠神的護理。

個人應用

3 個重點

用三段重新整理自己的信仰見證：從前如何、基督作了甚麼、如今如何順服；把基督放在中心而非塑造英雄自傳。

辨認一項自以為正確卻可能未受聖經校正的熱心，請成熟信徒與神的話共同檢驗。

為一位尚未信主、甚至曾反對信仰的人禱告，不因目前敵意限制基督恩典的可能。

教會應用

3 個重點

訓練會眾作簡明、誠實且不誇張的個人見證，清楚區分經文明說、個人經歷和自己的解釋。

建立陪伴受逼迫與受冤者的實際機制，包括法律資訊、經濟支持、心理關懷和共同禱告。

傳講因信稱義時同時教導悔改果子，避免功德主義，也避免沒有生命更新的廉價恩典。

小組帶領建議

3 個重點

把 26:18 的每個轉變寫成兩欄，討論它們如何共同描寫完整救恩。

比較使徒行傳 9、22、26 章的歸主敘事，分辨共同核心和針對不同聽眾選取的細節。

角色扮演非斯都、亞基帕和保羅，練習在誤解、反問和法律壓力中以溫柔清楚回應。

福音焦點

3 個重點

承認真誠、宗教知識和熱心都不能除去敵擋基督的罪。

相信耶穌按聖經受死復活，使信靠祂的人脫離黑暗、得赦免並進入神的基業。

悔改轉向神，以新生活回應恩典，並在教會成聖群體中跟隨基督。

Discussion

討論與反思問題

12 題討論

保羅的開場如何同時表達尊重、智慧和不妥協？

神向祖先所賜的應許與耶穌復活有甚麼關係？

為何主觀真誠和宗教熱心仍可能導致嚴重罪惡？

保羅誠實承認逼迫史，對今日教會見證和悔罪文化有甚麼提醒？

耶穌說「為甚麼逼迫我」如何改變我們看待受逼迫教會？

26:18 的六重轉變如何避免把救恩縮成死後上天堂？

蒙主保守與保羅持續受苦為何可以同時成立？

悔改相稱的行為如何既是必要果子，又不是稱義根基？

保羅說不外乎摩西和先知，如何幫助我們整合新舊約？

面對非斯都的嘲諷，保羅的語氣和內容有何值得學習？

亞基帕的含混回答反映人可能用哪些方式逃避福音的直接要求？

保羅已被判定無罪卻仍受鎖鍊，如何幫助我們理解公義延遲和神的護理？

Summary

最後總結

使徒行傳 26 章把一場為囚犯安排的聽審，轉化為對復活基督的公開見證。

保羅先尊重亞基帕熟悉猶太規矩，卻沒有停在法律技巧；他立即把案件放進神向祖先所賜的應許，質問創造主使死人復活為何被視為不可信。他曾是最嚴格的法利賽人，也曾真誠相信自己應攻擊耶穌的名。這真誠沒有使囚禁、刑求、贊同殺害和跨境追捕成為義；反而顯明良心若離開真理，可以把宗教熱心變成殘酷工具。保羅不是靠自我反省慢慢改善，而是在大馬士革路上被復活主攔阻。耶穌說「你為甚麼逼迫我」，把自己與受苦教會認同；祂也沒有只使掃羅停止作惡，而是立他作僕役和見證人，差他向百姓與外邦人傳福音。這使命所宣告的救恩十分完整：眼睛開啟、離開黑暗、脫離撒但權勢、歸向神、罪得赦免，並在成聖者中得基業。保羅順服天上異象，向各地各族傳人應悔改歸神並行事相稱。行為不是換取赦罪的價錢，而是因信得赦免之生命必結的果子。他所傳也不超出摩西和眾先知；基督必須受苦，並首先進入不再死亡的復活生命，向以色列與外邦照出新創造的光。非斯都因這信息超出自己的框架而稱保羅癲狂，保羅卻以尊重、真實和清醒回答；亞基帕以含混反問閃避，保羅仍禱告全場都能像他一樣在基督裏自由，只不要有鎖鍊。這句話揭露場景的反轉：坐在高位者握有外在自由，被鎖者卻擁有赦免、盼望和使命。最後，眾官員一致承認保羅沒有犯該死或該綁的罪。上告凱撒使他不能當場獲釋，卻也成為神保守他前往羅馬作見證的法律道路。知道保羅無罪仍不等於相信他的福音；路加把同一問題留給讀者：既然摩西和先知的應許在耶穌受死復活中成全，我是否仍以嘲諷或含混答案閃避，還是悔改歸向這位能使仇敵成為兒女、使囚犯擁有真自由的主？